莊子 · 外篇 · 馬蹄
馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒，齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺路寢，無所用之。及至伯樂，曰：“我善治馬。”燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈馽，編之以皁棧，馬之死者十二三矣；飢之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而後有鞭策之威，而馬之死者已過半矣。陶者曰：“我善治埴，圓者中規，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中鉤，直者應繩。”夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？然且世世稱之曰“伯樂善治馬”而“陶匠善治埴木”，此亦治天下者之過也。
吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物羣生，連屬其鄉；禽獸成羣，草木遂長。是故禽獸可系羈而遊，鳥鵲之巢可攀援而窺。
夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並。惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎無慾，是謂素樸。素樸而民性得矣。及至聖人，蹩躠爲仁，踶跂爲義，而天下始疑矣。澶漫爲樂，摘闢爲禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰爲犧尊！白玉不毀，孰爲珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰爲文采！五聲不亂，孰應六律！夫殘樸以爲器，工匠之罪也；毀道德以爲仁義，聖人之過也。
夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶。馬知已此矣！夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪、闉扼、鷙曼、詭銜、竊轡。故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也。
夫赫胥氏時，民居不知所爲，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊。民能以此矣！及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。
詩集
註解
齕（hé）：咬嚼。 翹（qiáo）：揚起。陸：通作踛（lù），跳躍。 義（é）：通“峨”，“義臺”即高臺。路：大，正；寢：居室。 伯樂：姓孫名陽，伯樂爲字，秦穆公時人，相傳善於識馬、馴馬。 燒之：指燒紅鐵器灼炙馬毛。 剔之：指剪剔馬毛。 刻之：指鑿削馬蹄甲。 雒（luò）之：“雒”通作“烙”，指用烙鐵留下標記。 連：系綴，連結。羈（jī）：馬絡頭。？（zhì）：絆馬腳的繩索。 皁（zào）：飼馬的槽櫪。棧：安放在馬腳下的編木，用以防潮，俗稱馬牀。 十二三：十分之二三。 馳：馬快速奔跑；下句“驟”字同此義。“馳之”、“驟之”，意指打馬狂奔，要求馬兒速疾奔跑。 整：整齊劃一；下句“齊”字同此義。“整之”、“齊之”，意指使馬兒步伐、速度保持一致。 橛（jué）：馬口所銜之木，今用鐵製，謂馬口鐵。飾：指馬絡頭上的裝飾。 策：“策”字的異體。馬鞭用皮製成叫鞭，用竹製成就叫“策”。 埴（zhí）：粘土。 稱：稱舉，讚揚。 常性：一定的規律。天有常性，人有常順。 黨：成玄英疏：“黨，偏也”。 天放：放任自然。成玄英疏：“直置放任，則物皆自足，故名曰天放也”。 填填：穩重貌。 顛顛：專注貌。成玄英疏：“填填，滿足之心。顛顛，高直之貌……所以守真內足，填填而處無爲；自不外求，顛顛而遊於虛淡”。 同乎無知，其德不高；同乎無慾，是爲素樸：人人都蠢笨而無智慧，人類的本能和天性也就不會喪失；人人都愚昧而無私慾，這就叫做“素”和“樸”。 蹩躠：《辭源》注爲biésǎ，《古漢語常用字字典》注爲biéxuè。盡心用力貌。 踶跂：讀音dìqí，用盡心力，勉力行之的樣子。 澶漫：chánmàn，寬長貌；廣遠貌。 犧尊：犧是古代宗廟祭祀用的純色牲，牲就是牛，因而也可稱爲純色牛；尊，同“樽”，是古代盛酒的禮器。 相靡：相繼分散；遞相消失。 相踶：互踢，成玄英疏：“踶，蹈也”。 衡扼：衡、軛是同義詞，是駕在牲口脖子上、並與轅相連的部件。 月題：馬額上的佩飾，其形似月。 介倪、闉扼、鷙曼、詭銜、竊轡：束縛馬的器具。 赫胥氏：中國古代傳說中的部落首領，後人追尊他爲帝王。 含哺而熙，鼓腹而遊：哺：口中所含的食物；熙：遊戲；鼓腹：鼓起肚子，即飽食。口含食物，手拍肚子。形容太平時代無憂無慮的生活。 縣跂：懸掛於高處而令人仰慕。
簡介
本篇表現了莊子反對束縛和羈絆，提倡一切返歸自然的政治主張。在莊子的眼裏，當世社會的紛爭動亂都源於所謂聖人的“治”，因而他主張摒棄仁義和禮樂，取消一切束縛和羈絆，讓社會和事物都回到它的自然和本性上去。文章對於仁義、禮樂的虛僞性、矇蔽性揭露是深刻的。
佳句
暫無內容
翻譯
馬，蹄可以用來踐踏霜雪，毛可以用來抵禦風寒，餓了喫草，渴了喝水，性起時揚起蹄腳奮力跳躍，這就是馬的天性。即使有高臺正殿，對馬來說沒有什麼用處。等到世上出了伯樂，說：“我善於管理馬。”於是用燒紅的鐵器灼炙馬毛，用剪刀修剔馬鬃，鑿削馬蹄甲，烙制馬印記，用絡頭和絆繩來拴連它們，用馬槽和馬牀來編排它們，這樣一來馬便死掉十分之二三了。餓了不給喫，渴了不給喝，讓它們快速驅馳，讓它們急驟奔跑，讓它們步伐整齊，讓它們行動劃一，前有馬口橫木和馬絡裝飾的限制，後有皮鞭和竹條的威逼，這樣一來馬就死過半數了。製陶工匠說：“我最善於整治粘土，我用粘土製成的器皿，圓的合乎圓規，方的應於角尺。”木匠說：“我最善於整治木材，我用木材製成的器皿，能使彎曲的合於鉤弧的要求，筆直的跟墨線吻合。”粘土和木材的本性難道就是希望去迎合圓規、角尺、鉤弧、墨線嗎？然而還世世代代地稱讚他們說，“伯樂善於管理馬”而“陶匠、木匠善於整治粘土和木材”，這也就是治理天下的人的過錯啊！我認爲善於治理天下的人就不是這樣。黎民百姓有他們固有不變的本能和天性，織布而後穿衣，耕種而後喫飯，這就是人類共有的德行和本能。人們的思想和行爲渾然一體沒有一點兒偏私，這就叫做任其自然。所以上古人類天性保留最完善的時代，人們的行動總是那麼持重自然，人們的目光又是那麼專一而無所顧盼。正是在這個年代裏，山野裏沒有路徑和隧道，水面上沒有船隻和橋樑，各種物類共同生活，人類的居所相通相連而沒有什麼鄉、縣差別，禽獸成羣結隊，草木遂心地生長。因此禽獸可以用繩子牽引着遊玩，鳥鵲的巢窠可以攀登上去探望。在那人類天性保留最完善的年代，人類跟禽獸同樣居住，跟各種物類相互聚合並存，哪裏知道什麼君子、小人呢！人人都蠢笨而無智慧，人類的本能和天性也就不會喪失；人人都愚昧而無私慾，這就叫做“素”和“樸”。能夠像生絹和原木那樣保持其自然的本色，人類的本能和天性就會完整地留傳下來。 等到世上出了聖人，勉爲其難地去倡導所謂仁，竭心盡力地去追求所謂義，於是天下開始出現迷惑與猜疑。放縱無度地追求逸樂的曲章，繁雜瑣碎地制定禮儀和法度，於是天下開始分離了。所以說，原木沒被分割，誰還能用它雕刻爲酒器！一塊白玉沒被破裂，誰還能用它雕刻出玉器！人類原始的自然本性不被廢棄，哪裏用得着仁義！人類固有的天性和真情不被背離，哪裏用得着禮樂！五色不被錯亂，誰能夠調出文彩！五聲不被搭配，誰能夠應和六律！分解原木做成各種器皿，這是木工的罪過，譭棄人的自然本性以推行所謂仁義，這就是聖人的罪過！ 再說馬，生活在陸地上，喫草飲水，高興時頸交頸相互摩擦，生氣時背對背相互踢撞，馬的智巧就只是這樣了。等到後來把車衡和頸軛加在它身上，把配着月牙形佩飾的轡頭戴在它頭上，那麼馬就會側目怒視，僵着脖子抗拒軛木，暴戾不馴，或詭譎地吐出嘴裏的勒口，或偷偷地脫掉頭上的馬轡。所以，馬的智巧竟能做出與人對抗的態度，這完全是伯樂的罪過。上古赫胥氏的時代，黎民百姓居處不知道做些什麼，走動也知道去哪裏，口裏含着食物嬉戲，鼓着喫飽的肚子游玩，人們所能做的就只是這樣了。等到聖人出現，矯造禮樂來匡正天下百姓的形象，標榜不可企及的仁義來慰藉天下百姓的心，於是人們便開始千方百計地去尋求智巧，爭先恐後地去競逐私利，而不能終止。這也是聖人的罪過啊！
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