孟子 · 第七卷 · 離婁上 · 第一節
孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。
今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以爲政，徒法不能以自行。詩云：‘不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過者，未之有也。
聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以爲方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，爲高必因丘陵，爲下必因川澤。爲政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於衆也。
上無道揆也。下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不闢，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。
詩曰：‘天之方蹶，無然泄泄。’泄泄，猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。”
詩集
註解
離婁：又作“離朱”，相傳是黃帝時目力極強的人。公輸子：名般（或作“班”），春秋時期魯國人，又叫“魯班”，著名的巧匠。 規矩：圓規和角尺，畫圓、畫方的工具。 師曠：春秋時著名音樂家，晉平公的大師，生而目盲，相傳能辨音以知吉凶。 六律：相傳黃帝時伶倫截竹爲管，以管的長短分別聲音的高低清濁，樂器的音調均以之爲準，此即標示絕對音高的樂律。樂律共十二，陰陽各六。由於陰六律又稱“六呂”，所以，六律常單指六個陽律，即黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射。五音：指宮、商、角、徵、羽五個音階。 聞（wèn）：聲譽。 指《詩經·大雅·假樂》篇。 愆（qiān）：過錯。 忘：指疏漏。 率：遵循。 準：測定平面的水準器。 繩：量直線的墨線。 道揆（kuí）：以義理度量事物；揆，尺度，準則。 完：牢固。 闢：開闢。聚：積聚。 指《詩經·大雅·板》篇。 蹶（guì）：動，顛覆。 泄泄（yì）：多語的樣子。 沓沓：和“泄泄”同義，形容多語的樣子。 非：通“誹”，詆譭。
簡介
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佳句
- 堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。
- 不以規矩，不能成方圓。
- 不仁而在高位，是播其惡於衆也。
- 上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。
- 責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。
翻譯
孟子說：“即使有離婁的好眼神，公輸般的好技巧，但如果不靠規和矩，也不能畫成方和圓；即使像師曠一樣的耳力聰敏，但如果不依據六律，也不能校正五音；就是有堯、舜之道，如果不憑藉仁政，也不能使天下太平。如今有些諸侯儘管有仁愛的心腸、仁愛的聲譽，但老百姓卻沒有受到他的恩澤，他也不能被後世效法，之所以如此，就是因爲不實行前代聖王之道的緣故。 “所以說，只有好心不足以搞政治，只有法度不足以自動運行。《詩經》說：‘沒有過失沒有疏漏，一切遵循先王的典章。’遵循先王的法度而犯錯誤的，從來沒有過。聖人既已用盡了目力，又接着用規、矩、準、繩，來製作方的、圓的、平的、直的東西，這些東西用都用不完：既已用盡了耳力，又接着用六律來校正五音，這些音階也就運用無窮；既已用盡了心思，又接着推行不忍心別人受苦的仁政，仁愛也就覆蓋天下了。 “所以說，建高臺一定要憑藉丘陵，挖深池一定要憑藉沼澤，搞政治不憑藉前代聖王之道，能說是明智嗎？因此只有仁人可以處在統治的地位。不仁的人如果處在統治的地位，這就會在民衆中散佈他的罪惡。在上的沒有道義準則，在下的不守法令制度，朝廷不相信道義，工匠不相信尺度，官員觸犯義理，百姓觸犯刑法，而國家還能生存的，那是僥倖。所以說，城牆不堅固，兵器甲冑不夠多，不是國家的災難；田野尚未開闢，錢財不夠集中，不是國家的禍害。在上的不講禮，在下的沒學問，刁民紛紛興起，國家的滅亡也就快了。 “《詩經》上說：‘上天要顛覆國家，羣臣不要這樣多話。’多話，就是喋喋不休。服侍君主不講義，進退出入不守禮，說起話來便非難先王之道，這就是喋喋不休。所以說，要求君主克服困難，這叫‘恭’；陳述美善的道理而抑制謬論，這叫‘敬’；以爲自己的君主不能行善，這叫‘賊’。”
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