夢遊天姥吟留別

天姥山：在浙江新昌東面。傳說登山的人能聽到仙人天姥唱歌的聲音，山因此得名。
瀛洲：古代傳說中的東海三座仙山之一（另兩座叫蓬萊和方丈）。
煙濤：波濤渺茫，遠看像煙霧籠罩的樣子。
微茫：景象模糊不清。
信：確實，實在。
越人：指浙江一帶的人。
雲霞：彩雲，彩霞。一作“雲霓”。明滅：忽明忽暗。指天姥山在雲彩中時隱時現。
明滅：忽明忽暗。
天橫：古星名。即天潢。《漢書·天文志》：「王梁策馬，車騎滿野。旁有八星，絶漢，曰天橫。」《史記·天官書》：「王良策馬，車騎滿野。旁有八星，絶漢，曰天潢。」《晉書·天文志上》：「三柱一曰三泉……其中五星曰天潢。」
拔：超出。
五嶽：指東嶽泰山、西嶽華（huà）山、中嶽嵩山、北嶽恆山、南嶽衡山。
赤城：和下文的「天台（tāi）」都是山名，在今浙江天台北部。
「勢拔五嶽掩赤城」句：山勢高過五嶽，遮掩了赤城。
四萬八千丈：一作「一萬八千丈」。
對此欲倒東南傾「句」：對着天姥這座山，天台山就好像要倒向它的東南一樣。意思是天台山和天姥山相比，顯得低多了。
因：依據。
之：指代前邊越人的話。
鏡湖：又名鑑湖，在浙江紹興南面。
剡（shàn）溪：水名，在浙江嵊（shèng）州南面。
謝公：指南朝詩人謝靈運。謝靈運喜歡遊山。遊天姥山時，他曾在剡溪這個地方住宿。
淥（lù）：清。
清：這裏是悽清的意思。
謝公屐（jī）：謝靈運穿的那種木屐。《南史·謝靈運傳》記載：謝靈運遊山，必到幽深高峻的地方；他備有一種特製的木屐，屐底裝有活動的齒，上山時去掉前齒，下山時去掉後齒。木屐，以木板作底，上面有帶子，形狀像拖鞋。
著：一說“着”
青雲梯：指直上雲霄的山路。
半壁見海日：上到半山腰就看到從海上升起的太陽。
天雞：古代傳說，東南有桃都山，山上有棵大樹叫桃都，樹枝綿延三千里，樹上棲有天雞，每當太陽初升，照到這棵樹上，天雞就叫起來，天下的雞也都跟着它叫。
「迷花倚石忽已暝（míng）」句：迷戀着花，依靠着石，不覺天色已經很晚了。暝，日落、天黑。
「熊咆龍吟殷巖泉」句：熊在怒吼，龍在長鳴，巖中的泉水在震響。「殷巖泉」即「巖泉殷」。殷，這裏用作動詞，震響。
「慄深林兮驚層巔」句：使深林戰慄，使層巔震驚。慄、驚，使動用法。
青青：黑沉沉的。
澹澹：波浪起伏的樣子。
列缺：指閃電。
「洞天石扉，訇（hōng）然中開」句：仙府的石門，訇的一聲從中間打開。洞天，仙人居住的洞府。扉，門扇；訇然，形容聲音很大。
青冥：指天空。
浩蕩：廣闊遠大的樣子。
金銀臺：金銀鑄成的宮闕，指神仙居住的地方。
雲之君：雲裏的神仙。
鸞回車：鸞鳥駕着車。鸞，傳說中的如鳳凰一類的神鳥；回，旋轉，運轉。
恍：恍然，猛然。
覺時：醒時。
「失向來之煙霞」句：剛纔夢中所見的煙霧雲霞消失了。向來，覺醒以前；煙霞，指前面所寫的仙境。
東流水：像東流的水一樣一去不復返。
「且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山」句：暫且把白鹿放在青青的山崖間，等到要行走的時候就騎上它去訪問名山。白鹿，傳說神仙或隱士多騎白鹿；須，等待。
摧眉折腰：低頭彎腰。摧眉，即低眉。

《夢遊天姥吟留別》又名《別東魯諸公》，是唐代著名詩人李白創作的一首古體詩。這是一首記夢詩，也是遊仙詩。詩寫夢遊仙府名山，着意奇特，構思精密，意境雄偉。感慨深沉激烈，變化惝恍莫測於虛無飄渺的描述中，寄寓着生活現實。雖離奇，但不做作。內容豐富曲折，形象輝煌流麗，富有浪漫主義色彩。形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，體制解放。信手寫來，筆隨興至，詩才橫溢，堪稱絕世名作。

海外來客們談起瀛洲，煙波渺茫實在難以尋求。越中來人說起天姥山，在雲霧忽明忽暗間有人可以看見。天姥山彷彿連接着天遮斷了天空。山勢高峻超過五嶽，遮掩過赤城山。天台山雖高四萬八千丈，面對着它好像要向東南傾斜拜倒一樣。
我根據越人說的話夢遊到吳越，一天夜晚飛渡過明月映照下的鏡湖。鏡湖上的月光照着我的影子，一直伴隨我到了剡溪。謝靈運住的地方如今還在，清澈的湖水盪漾，猿猴清啼。我腳上穿着謝公當年特製的木鞋，攀登直上雲霄的山路。上到半山腰就看見了從海上升起的太陽，在半空中傳來天雞報曉的叫聲。無數山岩重疊，道路盤旋彎曲，方向不定，迷戀着花，依倚着石頭，不覺天色已經晚了。熊在怒吼，龍在長鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰慄，使山峯驚顫。雲層黑沉沉的，像是要下雨，水波動盪生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峯好像要被崩塌似的。仙府的石門，訇的一聲從中間打開。洞中蔚藍的天空廣闊無際，看不到盡頭，日月照耀着金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳，將風作爲馬來乘，雲中的神仙們紛紛下來。老虎彈奏着琴瑟，鸞鳥駕着車。仙人們成羣結隊密密如麻。忽然魂魄驚動，我猛然驚醒，不禁長聲嘆息。醒來時只有身邊的枕蓆，剛纔夢中所見的煙霧雲霞全都消失了。
人世間的歡樂也是像夢中的幻境這樣，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復返。告別諸位朋友遠去（東魯）啊，什麼時候才能回來？暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠行時就騎上它訪名山。豈能卑躬屈膝去侍奉權貴，使我不能有舒心暢意的笑顏！

《唐詩品彙》：範雲：瀛洲難求而不必求，天姥可睹而實未睹，故欲因夢而睹之耳（「海客」四句下）。甚顯（「半壁」二句下）。甚晦（「千巖萬轉」二句下）。又甚顯（「洞天」四句下）。又甚晦（「霓爲衣兮」四句下）。範雲：「夢吳越」以下，夢之源也；次諸節，夢之波瀾。其間顯而晦，晦而顯，至「失向來之煙霞」極而與人接矣，非太白之胸次、筆力，亦不能發此。「枕蓆」、「煙霞」二句最有力。結語平衍，亦文勢之當如此也。
《批點唐詩正聲》：《夢遊無姥吟》胸次皆煙霞雲石，無分毫塵濁，別是一副言語，故特爲難到。
《增訂評註唐詩正聲》：郭雲：恍恍惚惚，奇奇幻幻，非滿肚皮煙霞，決揮灑木出。
《李杜詩選》：桂曰：騷語奇奇怪怪。
《唐詩選脈會通評林》：周珽曰：出於千絲鐵網之思，運以百色流蘇之局，忽而飛步凌頂，忽而煙雲自舒。想其拈筆時，神魂毛髮盡脫於毫楮而不自知，其神耶！吳山民曰：「天台四萬八千丈」，形容語，「白髮三千丈」同意，有形容天姥高意。「千巖萬轉」句，語有概括。下三句，夢中危景。又八句，夢中奇景。又四句，夢中所遇。「唯覺時之枕蓆」二語，篇中神句，結上啓下。「世間行樂」二句，因夢生意。結超。
《增訂唐詩摘鈔》：「忽魂」四句，束上生下，筆意最緊。萬斛之舟，收於一柁（末二句下）。
《唐詩別裁》：「飛渡鏡湖月」以下，皆言夢中所歷。一路離奇滅沒，恍恍惚惚，是夢境，是仙境（「列缺霹靂」十二句下）。託言夢遊，窮形盡相以極「洞天」之奇幻；至酲後，頓失煙霞矣。知世間行樂，亦同一夢，安能於夢中屈身權貴乎？吾當別去，遍遊名山，以終天年也。詩境雖奇，脈理極細。
《唐宋詩醇》：七古歌行，本出楚騷、樂府。至於太白，然後窮極筆力，優入聖域。昔人謂其「以氣爲主，以自然爲宗，以俊逸高暢爲貴，詠之使人飄飄欲仙」，而尤推其《天姥吟》、《遠別離》等篇，以爲雖子美不能道。蓋其才橫絕一世，故興會標舉，非學可及，正不必執此謂子美不能及也。此篇夭矯離奇，不可方物，然因語而夢，因夢而悟，因悟而別，節次柑生，絲毫不亂；若中間夢境迷離，不過詞意偉怪耳。胡應麟以爲「無首無尾，窈冥昏默」，是真不可以說夢也特謂非其才力，學之立見躓踣，則誠然耳。
《趙秋谷所傳聲調譜》：方綱按：《扶風豪士歌》、《夢遊天姥吟》二篇，雖句法、音節極其變化，然實皆自然入拍，非任意參錯也。秋谷於《豪士》篇但評其神變，於《天姥》篇則第雲「觀此知轉韻元無定格」，正恐難以示後學耳。
《網師園唐詩箋》：縱橫變化，離奇光怪，以奇筆寫夢境，吐句皆仙，着紙谷飛（「列缺霹靂」十句下）。砉然收勒，通體宗主攸在，線索都靈（「世間行樂」二句下）。
《昭昧詹言》：陪起，令人迷。「我欲」以下正敘夢，愈唱愈高，愈出愈奇「失向」句，收住。「世間」二句，入作意，因夢遊推開，見世事皆成虛幻也；不如此，則作詩之旨無歸宿。留別意，只末後一點。韓《記夢》之本。
《老生常談》：《夢遊天姥吟留別》詩，奇離惝恍，似無門徑可尋。細玩之，起首入夢不突，後幅出夢不竭，極恣肆幻化之中，又極經營慘淡之苦，若只貌其右句字面，則失之遠矣。一起淡淡引入，至「我欲因之夢吳越」句，乘勢即入，使筆如風，所謂緩則按轡徐行，急則短兵相接也。「湖月照我影」八句，他人捉筆可雲已盡能事矣，豈料後邊尚有許多奇奇怪怪。「千巖萬轉」二句，用仄韻一束以下至「仙之人兮」句，轉韻不轉氣，全以筆力驅駕，遂成鞭山倒海之能，讀雲似未曾轉韻者，有真氣行乎其間也。此妙可心悟，不可言喻。出夢時，用「忽動悸以魄動」四句，似亦可以收煞得住，試想若不再足「世間行樂」二句，非但叫題不酲，抑亦尚欠圓滿。「且放白鹿」二句，一縱一收，用筆靈妙不測。後來慢東坡解此法，他人多昧昧耳。
《李太白詩醇》：嚴雲：「半壁」一句，不獨境界超絕，語音亦復高朗。嚴雲：有意味在「青青」、「澹澹」字作疊（「雲青青兮」二句下）。嚴雲：太白寫仙人境界皆渺茫寂歷，獨此一段極真，極雄，反不似夢中語（「霓爲衣兮」四句下）。又云：「世間」云云，甚達，甚警策，然自是唐人語，無宋氣。