獨坐敬亭山

敬亭山：在今安徽宣城市北。《元和郡縣誌》記載：「在宣城縣北十里。山有萬松亭、虎窺泉。」《江南通志·巻十六·寧國府》：「敬亭山在府城北十里。府志雲：古名昭亭，東臨宛、句二水，南俯城闉，煙市風帆，極目如畫。」
盡：沒有了。
孤雲：陶淵明《詠貧士詩》中有「孤雲獨無依」的句子。朱諫注：「言我獨坐之時，鳥飛雲散，有若無情而不相親者。獨有敬亭之山，長相看而不相厭也。」獨去閒：獨去，獨自去。閒，形容雲彩飄來飄去，悠閒自在的樣子。孤單的雲彩飄來飄去。
兩不厭：指詩人和敬亭山而言。厭，滿足。
只有：一作“唯有”。

此詩表面是寫獨遊敬亭山的情趣，而其深含之意則是詩人生命歷程中曠世的孤獨感。詩人以奇特的想象力和巧妙的構思，賦予山水景物以生命，將敬亭山擬人化，寫得十分生動。作者寫的是自己的孤獨，寫的是自己的懷才不遇，但更是自己的堅定，在大自然中尋求安慰和寄託。此詩是詩人表現自己精神世界的佳作。

羣鳥高飛無影無蹤，孤雲獨去自在悠閒。
你看我，我看你，彼此之間兩不相厭，衹有我和眼前的敬亭山了。

《唐詩廣選》：便是獨坐境界。
《詩藪》：絕句最貴含蓄，青蓮「相看兩不厭，惟有敬亭山」，亦太分曉。
《唐詩訓解》：描寫獨坐之景，非深知山水趣者不能道。
《批選唐詩》：大雅玄衝。
《唐詩歸》：胸中無事，眼中無人。鍾雲：說出矣，說不出。譚雲：「只有」二字，人皆用作蕭條零落，沿襲可厭，惟「相看兩不厭」之下，接以「只有敬亭山」，則此二字，竟是意象所結，豈許俗人浪識！
《唐詩選脈會通評林》：周敬曰：孤行千古。
《唐詩歸折衷》：「不厭」妙矣，「兩不厭」尤妙。
《唐詩摘鈔》：賢者自表其節，不肯爲世推移也。
《增訂唐詩摘鈔》：鳥飛雲遠，言其獨坐也；末句「獨」字更醒。
《而庵說唐詩》：衹此五個字（按指「衆鳥高飛盡」），使我目開心朗，身在虛空，一絲不掛，不必更讀其詩也。白七言絕，佳；而五言絕，尤佳。此作於五言絕中，尤其佳者也。
《唐詩別裁》：傳「獨坐」之神，
《唐宋詩醇》：宛然「獨坐」神理。胡應麟謂「絕句貴含蓄，此詩太分曉」，非善說詩者。
《李太白全集》：王琦注：《江南通志》：敬亭山在寧國府城北十里……東臨宛溪，南俯城闉，煙市風帆，極目如畫。
《唐詩箋註》：「盡」字、「閒」字是「不厭」之魂，「相看」下着「兩」字，與敬亭山對若賓主，共爲領略，妙！
《詩法易簡錄》：首二句已繪出「獨坐」神理，三、四句偏不從獨處寫，偏曰「相看兩不厭」，從不獨處寫出「獨」字，倍覺警妙異常。
《唐詩選勝直解》：山間之所有者，鳥與雲耳，今則飛盡矣，去閒矣。獨坐之際對之鬱然而深秀者，則有此山，陶靖節詩「悠然見南山」，即此意也，加「不厭」二字，方醒得獨坐神理。言淺意深，人所不能道。
《唐人萬首絕句選評》：命意之高不待言，氣格亦內外具足、五絕中有數之作。
《唐詩真趣編》：鳥盡天空，孤雲獨去，青峯歷歷，兀坐怡然。寫得敬亭山竟如好友當前，把臂談心，安有厭倦？且敬亭而外，又安有投契若此者？然此情寫之不盡，妙以「兩不厭」三字了之。爲「獨坐」二字傳神，性靈結撰，無復筆墨痕跡。
《詩式》：首句「衆鳥」喻世間名利之輩，「高飛盡」言皆得意去，盡爲「獨」字寫照。「孤雲」喻世間高隱一流，「獨去閒」言雖與世相忘。而尚有往來之跡。「獨」字非題中「獨」字，應上句「盡」字。三句看曰「相看」，見人固看著山，山亦似看著人；「兩不厭」，見人固戀看山，山亦似戀看人。四句「只有」二字，見戀看山者惟人，而戀看人者似亦惟山。除卻敬亭山以外，無足語者，「獨坐」二字之神，躍然紙上。（品）高曠。
《詩境淺說續編》：後二句以山爲喻，言世既與我相遺，惟敬亭山色，我不厭看，山亦愛我。夫青山漠漠無情，焉知憎愛，而言不厭我者，乃太白憤世之深，願遺世獨立，索知音於無情之物也。
《李太白詩醇》：嚴滄浪曰：與寒山一片石語，惟山有耳；與敬亭山相看，惟山有目：不怕聾聵殺世上人。古人胸懷眼界，直如此孤曠。潘雲：不同鳥與雲之易舍，是人不厭山；不同鳥與雲之暫對，是山不厭人：故謂之「兩」。然山無情，人有情，止成「獨坐」而已。
《唐人絕句精華》：首二句獨坐所見，三四句獨坐所感，曰「兩不厭」，便覺山亦有情，而太白之風神，有非塵俗所得知者，知者其山靈乎？
《李詩直解》：此獨坐而有目中無人之景也。