謁衡岳廟遂宿嶽寺題門樓

謁：拜見。衡嶽：南嶽衡山，在今湖南。 祭秩：祭祀儀禮的等級次序。 三公：周朝的太師、太傅、太保稱三公，以示尊崇，後來用作朝廷最高官位的通稱。 五嶽祭秩皆三公：《禮記》：“天子祭天下名山大川，五嶽視三公秩次也。”皆，一作“比”，非是。 “四方環鎮嵩當中。”句：是說東、西、南、北四嶽各鎮中國一方，環繞着中央的中嶽嵩山。《白虎通》曰：“嵩山夾居四方之中，故曰‘嵩’。” 火維：古代五行學說以木、火、水、金、土分屬五方，南方屬火，故火維屬南方。維，隅落。 假：授予。 柄：權力。 窮：窮盡，這裏用作動詞。 秋雨節：韓愈登衡山，正是南方秋雨季節。 晦昧：陰暗無光。 清：一作“晴”。 “潛心默禱若有應”句：暗自在心裏默默祈禱天氣轉晴，居然有所應驗。 正直能感通：《詩經·小雅·北山之什》：“靖共爾位，正直是與。神之聽之，式穀以女。” 靜掃：形容清風吹來，驅散陰雲。 衆峯：衡山有七十二峯。 突兀：高峯聳立的樣子。 青：一作“晴”。 “紫蓋連延接天柱，石廩騰擲堆祝融。”兩句：衡山有五大高峯，即紫蓋峯、天柱峯、石廩峯（一名石囷峯）、祝融峯、芙蓉峯，這裏舉其四峯，寫衡山高峯的雄偉。蘇東坡《登州觀海市》詩云：“潮陽太守南遷歸，喜見石廩堆祝融。”《過太行詩序》雲：“予南遷其必返乎！此退之登衡山之祥也。”意皆本此。騰擲，形容山勢起伏。 森然：敬畏的樣子。 魄動：心驚的意思。 拜：拜謝神靈應驗。 松柏一徑：一路兩旁，都是松柏。柏，一作作“桂”。 趨：朝向。 靈宮：指衡岳廟。 丹柱：紅色的柱子。 動光彩：光彩閃耀。 “鬼物圖畫填青紅”句：牆上和柱子上畫滿了彩色的鬼怪圖形。 傴僂（yǔlǚ）：駝背，這裏形容彎腰鞠躬，以示恭敬。 薦：進獻。 脯（fǔ）酒：祭神的供品。脯，肉乾。 菲薄：微薄的祭品。 明其衷：出自內心的誠意。 廟令：官職名。唐代五嶽諸廟各設廟令一人，掌握祭神及祠廟事務。令，一作“內”。 識神意：懂得神的意旨。 睢盱（suīxū）：仰視貌，抬起頭來、睜大眼睛看。《列子》：“老子而睢睢而盱盱。” 偵伺：形容注意察言觀色。 杯珓（jiào）：古時的一種卜具。珓：方從唐本作“校”。雲《廣韻》作“珓”，謂古者以玉爲之也。《朝野僉載》作“角”，“角”與“校”音義皆相近。魏野有《詠竹校子》詩，只作“校”字。《荊楚歲時記》又作“教”。今按：當從《廣韻》及衆本。 餘難同：其他的卦象都不能相比。 “手持杯珓導我擲，雲此最吉餘難同。”句：是指廟令教韓愈占卜，並斷定佔到了最吉利的兆頭。 竄逐蠻荒：流放到南方邊荒地區。 甘長終：甘願如此度過餘生。 “侯王將相望久絕，神縱慾福難爲功。”句：封侯拜相，這種追求功名富貴的願望久已斷絕，即使神靈要賜給我這樣的福祿，也不行了。縱，即使；難爲功，很難做成功。 高閣：即詩題中的“門樓”。《扁鵲傳》：“長終而不得返。” 朣朦：月光隱約的樣子。《文選·秋興賦》：“月朣朦而含光。”從日者非。今按：《廣韻》：朣字只有從日，無從月者。朣朦，本日出貌，然前輩月詩多用之。如梁孝綽《月詩》“朣朦入牀簟”之類也。更當考。 鍾動：古代寺廟打鐘報時，以便作息。 “猿鳴鐘動不知曙”句：猿鳴鐘響，不知不覺天已亮了。 杲（gǎo）杲：形容日光明亮。《詩經·國風·衛風·伯兮》：“杲杲出日。”

此詩敘寫作者謁祭衡山廟神、占卜吉凶和投宿廟寺等情況，抒發對仕途坎坷的不滿情懷。全詩融寫景、敘事、抒情於一體，然章法井然，境界開闊，色彩濃重，古樸蒼勁，且一韻到底，一氣呵成，給人一種清新開闊的美感。

祭五嶽典禮如同祭祀三公，五嶽中四山環繞嵩山居中。 衡山地處荒遠多妖魔鬼怪，上天授權南嶽神赫赫稱雄。 半山腰噴泄雲霧迷迷茫茫，雖然有絕頂誰能登上頂峯。 我來這裏正逢秋雨綿綿時，天氣陰暗沒有半點兒清風。 心裏默默祈禱彷彿有應驗，豈非爲人正直能感應靈通？ 片刻雲霧掃去顯出衆峯巒，抬頭仰望山峯突兀插雲空。 紫蓋峯綿延連接着天柱峯，石廩山起伏不平連着祝融。 嚴森險峻驚心動魄下馬拜，沿着松柏小徑直奔神靈宮。 粉色牆映襯紅柱光彩奪目，壁柱上鬼怪圖畫或青或紅。 登上臺階彎腰奉獻上酒肉，想借菲薄祭品表示心虔衷。 主管神廟老人能領會神意，凝視窺察連連地爲我鞠躬。 手持杯蛟教導我擲佔方法，說此卜兆最吉他人難相同。 我被放逐蠻荒能僥倖不死，衣食足甘願在此至死而終。 做侯王將相的慾望早斷絕，神縱使賜福於我也難成功。 此夜投宿佛寺住在高閣上，星月交輝掩映山間霧朦朧。 猿猴啼時鐘響不覺到天亮，東方一輪寒日冉冉升高空。

《對牀夜語》：《謁衡岳廟》：“手持杯珓導我擲，雲此最吉餘難同。”下三字似平趁韻，而實有工於押韻者。 《黃氏日鈔》：《謁衡嶽祠》，惻怛之忱，正直之操，坡老所謂“能開衡山之雲”者也。 《滹南詩話》：退之《謁衡嶽》詩云：“手持杯投導我擲，雲此最吉餘難同。”“吉”字不安，但言靈應之意可也。 《唐詩鏡》：語如鑿翠。 《批韓詩》：朱彝尊曰：二語朗快（“須臾靜掃”二句下）。此下須用虛景語點注，似更活。今卻用四峯排一聯，微覺板實（“紫蓋連延”二句下）。汪琬曰：起勢雄傑（“天假神柄”句下）。 《義門讀書記》：頂上“雲霧”（“我來正逢”句下）。頂上“絕頂”（“紫蓋連延”句下）。頂上“窮”字（“松柏一徑”句下）。顧“陰晦”（“星月掩映”句下）。反照“陰氣”（末句下）。 《寒廳詩話》：韓昌黎詩句句有來歷，而能務去陳言者，全在於反用。……《岳廟》詩，本用謝靈運“猿動誠知曙”句，偏雲“猿鳴鐘動不知曙”，此等不可枚舉。學詩者解得此祕，則臭腐化爲神奇矣。 《唐詩別裁》：“橫空盤硬語，妥帖力排奡”，公詩足當此語。 《七言詩平仄舉隅》：此始以句句第五字用平矣，是阮亭先生所講七言平韻到底之正調也。蓋七古之氣局，至韓、蘇而極其致爾。 《老生常談》：昌黎《謁衡岳廟》詩，讀去覺其宏肆中有肅穆之氣，細看去卻是文從字順，未嘗矜奇好怪，如近人論詩所謂說實話也。後人遇此大題目，便以哏澀堆砌爲能，去古日遠矣。“王侯將相”二句，啓後來東坡一種，蘇出於韓，此類是也。然蘇較韓更覺濃秀凌跨，此之謂善於學古，不似後人依樣葫蘆。 《昭昧詹言》：莊起陪起。此典重大題，首以議爲敘，中敘中夾寫，意境詞句俱奇創，以己收。凡分三段，“森然”句奇縱。 《養一齋詩話》：退之詩“我能屈曲自世間，安能隨汝巢神山”，“王侯將相念久絕，神縱慾福難爲功”，高心勁氣，千古無兩，詩者心聲，信不誣也。同時惟東野之古骨，可以相亞，故終身推許，不遺餘力。雖柳子厚之詩，尚不引爲知己，況樂天、夢得耶！ 《增評韓蘇詩鈔》：三溪曰：一篇登嶽，有韻記文，讀者不覺爲有韻語，蓋以押韻自在，句無強押也。 《韓詩臆說》：七古中此爲第一。後來惟蘇子瞻解得此詩，所以能作《海市》詩。“潛心默禱若有應，豈非正直能感通？”曰“若有應”，則不必真有應也。我公至大至剛，浩然之氣，忽於遊嬉中無心現露。“廟令老人識神意”數語，純是諧謔得妙。末雲“王侯將相望久絕，神縱慾福難爲功”，我公富貴不能移，威武不能屈之節操，忽於嬉笑中無心現露。公志在傳道，上接孟子，即《原道》及此詩可證也。文與詩義自各別，故公於《原道》、《原性》諸作，皆正言之以垂教也。而於詩中多諧言之以寫情也。即如此詩，於陰雲暫開，則曰：此獨非吾正直之所感乎？所感僅此，則平日之不能感者多矣。於廟祝妄禱，則曰我已無志，神安能福我乎？神且不能強我，則平日之不能轉移於人可明矣。然前則託之開雲，後則以謝廟祝、皆跌宕遊戲之詞，非正言也。假如作言志詩，雲我之正直，可感天地，世之勳名，我所不屑，則膚闊而無昧矣。讀韓詩與讀韓文迥別，試按之，然否？ 《山涇草堂詩話》：竹吒批（按指朱彝尊評“紫蓋連延”二句語），餘意不謂然。是登絕頂寫實景，妙用“衆峯出”領起。蓋上聯虛，此聯實，虛實相生。下接“森然魄動”句，復虛寫四峯之高峻，的是佔詩神境。朗誦數過，但見其排蕩，化堆垛爲煙雲，何板實之有？首六句從五嶽落到衡嶽，步驟從容，是典制題開場大局面，領起遊意。“我來正逢”十二句，是登衡嶽至廟寫景。“升階傴僂”六句敘事。“竄逐蠻荒”四句寫懷。“夜投佛寺”四句結宿意。精警處在寫懷四句。明哲保身，是聖賢學問，隱然有敬鬼神而遠之意。廟令老人，目爲尋常遊客，寧非淺視韓公？ 《唐宋詩舉要》：吳曰：此東坡所謂“能開衡山之雲”者，最足見公之志節。此詩質健，乃韓公本色。