菩提偈（其三）

菩提偈：「菩提」，梵文的音譯，意譯爲「覺」或「智」，舊譯也作「道」。指對佛教教義的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱頌的歌詩稱爲偈。菩提偈，即詮釋佛教教義的歌偈。
樹：這裏指菩提樹，意譯爲「覺樹」或「道樹」。相傳佛教始祖釋迦牟尼在此樹下證得菩提，覺悟成道，故稱此樹爲菩提樹。但這種樹的本名是什麼，有多種不同的說法。據說南朝梁時僧人智藥曾把這種樹自天竺移植中國。《雷州府志》記載：「菩提果色白者，味甜，五月熟。海南瓊山縣則把這種樹所結的果子稱爲金剛子。這種果子可作念珠。佛教徒常焚香散花，繞樹行禮。今廣東省曲江縣南華寺藏經閣旁左右兩側，各有一棵菩提樹。」
明鏡：據《資持記》下二之三：「坐禪之處，多懸明鏡，以助心行。」通常用以比喻佛與衆生感應的中介。臺：指安置明鏡的地方，可以借代爲客觀存在。
佛性：是梵漢並譯名詞，意譯爲「覺性」、「如來性」，有時被稱爲「涅」，或叫「真如」，也是「如來藏」的異名。原指佛陀本性，發展爲成佛的可能性，是佛教徒所追求的修行目標和理想境界。這個問題，小乘和大乘的觀點不一致，提出種種不同的見解，引起長期爭論。中國南北朝時盛談佛性，隋唐各宗也重視佛性說。天台宗提出五種佛性，法相宗歸結爲兩種佛性，華嚴宗更把「有情」衆生的佛性與「非情」之物的法性區別開來。
塵埃：佛教術語，指人間的一切世俗事務。按出家人的觀點，世務不淨，故稱塵務。

本偈見於《六祖法寶·壇經》，流傳甚廣，爲《全唐詩外編》所補錄。此詩是惠能針對神秀的《無相偈》所作的，旨在說明「明鏡」的清淨，也即「自性」的清淨，這是佛教徒堅信能到達理想境界人人所共有的主觀條件。

菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也並不是臺。
本來就是虛無沒有一物， 哪裏會染上什麼塵埃？