當初先民生下來,是因姜嫄能產子。如何生下先民來?禱告神靈祭天帝,祈求生子免無嗣。踩着上帝拇趾印,神靈佑護總吉利。胎兒時動時靜止,一朝生下勤養育,孩子就是周后稷。
懷胎十月產期滿,頭胎分娩很順當。產門不破也不裂,安全無患體健康,已然顯出大靈光。上帝心中告安慰,全心全意來祭享,慶幸果然生兒郎。
新生嬰兒棄小巷,愛護餵養牛羊至。再將嬰兒扔林中,遇上樵夫被救起。又置嬰兒寒冰上,大鳥暖他覆翅翼。大鳥終於飛去了,后稷這才哇哇啼。哭聲又長又洪亮,聲滿道路強有力。
后稷很會四處爬,又懂事來又聰明,覓食喫飽有本領。不久就能種大豆,大豆一片茁壯生。種了禾粟嫩苗青,麻麥長得多旺盛,瓜兒累累果實成。
后稷耕田又種地,辨明土質有法道。茂密雜草全除去,挑選嘉禾播種好。不久吐芽出新苗,禾苗細細往上冒,拔節抽穗又結實;穀粒飽滿質量高,禾穗沉沉收成好,頤養家室是個寶。
上天關懷賜良種:秬子秠子既都見,紅米白米也都全。秬子秠子遍地生,收割堆垛忙得歡。紅米白米遍地生,扛着揹着運倉滿,忙完農活祭祖先。
祭祀先祖怎個樣?有舂穀也有舀米,有簸糧也有篩糠。沙沙淘米聲音鬧,蒸飯噴香熱氣揚。籌備祭祀來謀劃,香蒿牛脂燃芬芳。大肥公羊剝了皮,又燒又烤供神享,祈求來年更豐穰。
祭品裝在碗盤中,木碗瓦盆派用場,香氣升騰滿廳堂。上帝因此來受享,飯菜滋味實在香。后稷始創祭享禮,祈神佑護禍莫降,至今仍是這個樣。
中國傳統詩歌源遠流長,但以敘事爲主的史詩卻一向不發達,因此《詩經》中爲數不多的幾篇具有史詩性質的作品,便受到今人的充分關注。《大雅》中的《生民》一篇,就是這樣的作品。
《毛詩序》說:“《生民》,尊祖也。后稷生於姜嫄,文武之功起於後稷,故推以配天焉。”它是一首周人敘述其民族始祖后稷事蹟以祭祀之的長詩,帶有濃重的傳說成分,而對農業生產的詳細描寫,也反映出當時農業已同畜牧業分離而完成了第一次社會大分工的...
朱淵清 · 先秦詩鑑賞辭典(新一版) · 上海辭書出版社
這是歌頌周始祖后稷之詩。
全詩八章。此詩富有濃郁的神話色彩,詩中所塑造的后稷形象實爲一位神化了的英雄。詩以“赫其靈”爲綱,從不同側面描寫后稷的神異。
前三章寫后稷誕生前後的神異。一章言后稷在母體孕育的神異。后稷的母親即姜嫄。相傳姜嫄是帝嚳之妃。一天,她出遊郊野,舉行“禋祀”之禮,以消除“無子”之疾。她見地上有一個巨大的上帝的足印,心中歡悅,於是便踐踏在足印的拇指處,結果身動如孕。自此以後,她獨自別...
詩經鑑賞辭典 · 崇文書局
中國傳統詩歌源遠流長,但以敘事爲主的史詩卻一向不發達,因此《詩經》中爲數不多的幾篇具有史詩性質的作品,便受到今人的充分關注。《大雅》中的《生民》一篇,就是這樣的作品。
《毛詩序》說:“《生民》,尊祖也。后稷生於姜嫄,文武之功起於後稷,故推以配天焉。”它是一首周人敘述其民族始祖后稷事蹟以祭祀之的長詩,帶有濃重的傳說成分,而對農業生產的詳細描寫,也反映出當時農業已同畜牧業分離而完成了第一次社會大分工...
朱淵清 · 詩經三百篇鑑賞辭典 · 上海辭書出版社
《詩經》中《大雅》通常反映王朝的重大措施或事件。《生民》是《大雅》中追述周人發祥過程的史詩中的一篇,專門謳歌周人始祖后稷不尋常的誕生、成長的過程和事蹟。《毛詩序》說“文武之功,起於後稷,故推以配天焉”。
周人可以說是構成華夏民族的主要來源之一,在中國經典中,對這些構成民族的始祖的描繪里,這一篇最具體詳盡,最富文學性,最令人感動。司馬遷的《史記·周本紀》關於周部族的起源部分主要取材於這篇史詩。
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施忠連 · 四書五經鑑賞辭典(新一版) · 上海辭書出版社