送孟東野序

撓：搖動。
蕩：振動、振盪。
躍：飛濺。
激：在此意爲阻遏。
趨：快走，此指水流迅速。
梗：堵塞。
炙：燒。
思：思慮。
懷：感傷。
樂：音樂。
鬱：鬱結、蓄積。
假：藉助。
金、石、絲、竹、匏、土、革，木八者：我國古代製作樂器的八種材料，一般用來指代各種樂器。金，指鍾；石，指磬；絲，指琴、瑟；竹，指簫、笛；匏，指笙、竽；土，指壎；革，指鼗、鼓；木，指祝、敔。
時：季節。
推敓（duó）：推移、交替。敓，同“奪”。
唐：帝堯的國號，
虞：帝舜的國號。
咎陶：又作“皋陶”、“咎繇”。舜的臣子，掌管司法，制定法律。
禹：原爲舜臣，後來成爲夏代第一個國王。
夔：舜時樂官。
《韶》：相傳爲舜時樂曲名，由夔製作。
五子：夏王太康的五個弟弟，作《五子之歌》。太康以淫佚失國，五子作歌陳述大禹的警戒。
伊尹：商代的賢相，作《伊訓》、《太甲》等文。
周公：即姬旦，周武王弟，成王之叔，作《大誥》、《多士》、《無逸》等，相傳制定了《周禮》、《儀禮》。
《詩》：《詩經》。
《書》：《尚書》。
六藝：指《詩經》、《尚書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》六經。
孔子：儒家創始人，他的弟子將他的言論集爲《論語》一書。
木鐸：木舌的鈴。
莊周：戰國時哲學家，思想家，道家代表人物，著《莊子》。
荒：廣大。
唐：空闊。
屈原：戰國時楚人，我國古代著名詩人，著有《離騷》、《九歌》、《九章》等詩篇。
臧孫辰：春秋時魯國人，其言論見《國語》，《左傳》。
孟軻：戰國時人，儒家代表人物，其言行見《孟子》。
荀卿：戰國時人，其言行見《荀子》。
楊朱：戰國時思想家。墨翟：戰國時人，墨家學派創始人，其言行見《墨子》，管夷吾：春秋時政治家，其言論見《管子》。
晏嬰：春秋時齊國大夫，其言行見《晏子春秋》。
老聃：即李耳，春秋時人，道家學派創始人，著有《道德經》。
韓非：戰國末人，法家著名代表人物，著有《韓非子》。
昚到：戰國人，作有《昚子》、已佚。昚，古同“慎”。
田駢：戰國時人，著有《田子》，已佚。
鄒衍：又作騶衍，戰國末人，陰陽家，著有《終始》、《大聖》。
屍佼：戰國人，著有《屍子》。
孫武：春秋時著名軍事家，著有《孫子》。
張儀、蘇秦：戰國時縱橫家，分別著有《張子》、《蘇子》，已佚。
李斯：戰國末人，曾任秦國丞相，著有《諫逐客書》、《論督責書》，見於《史記》。
司馬遷：西漢時人，著名史學家，文學家，著有《史記》。相如：即司馬相如，西漢著名辭賦家。
揚雄：西漢著名儒學家兼辭賦家，著有《太玄》、《法言》等。
魏、晉氏：魏、晉兩朝。
節：音節、節拍。
數：頻繁、細密。
弛：鬆懈。
肆：放肆。
無章：沒有法度。
醜：厭惡。形容詞用如動詞。
陳子昂等：均爲唐代著名文學家。
浸淫：滲透，接近。
從吾遊者：指跟作者學習的人。
尤：特出、傑出。
奚以：何以。
役：股役，此指“供職”。
釋然：舒暢、開心。

《送孟東野序》是唐代文學家韓愈爲孟郊去江南就任溧陽縣尉而作的一篇贈序。全文主要針對孟郊“善鳴”而終生困頓的遭遇進行論述，作者表面上說這是由天意決定的，實則是一種委婉其辭的含蓄表達，是指斥當時的社會和統治者不重視人才，而不是在宣揚迷信。文章屢用排比句式，抑揚頓挫，波瀾層疊，氣勢奔放；而立論卓異不凡，寓意深刻，是議論文中的佳制。

大概各種東西不能處於平靜就會發出聲音。草木本來是沒有聲響的，風吹動它，它就發出聲響。水本來是沒有聲響的，風激盪它，它就發出聲響。水浪跳躍，是有東西在阻遏水勢，水流快速，是有東西阻塞了它。水沸騰了，是有東西在燒它。鍾、磐一類樂器本來是沒有聲音的，有人敲擊它就會發出聲響。人在言論上也是這樣，有了不可抑制的感情然後才表達出來，他們歌唱是有了思念的感情，他們痛哭是有所懷念。凡是從口中發出來成爲聲音的，大概都是有不平的原因吧！
音樂，是由在心裏鬱結的情感然後向外發泄出來的，它常常借用那些發音最好的東西來發出聲音。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種樂器，是各種器物中發音最好的。自然界對於時令的變化也是這樣，選擇那些發音最好的東西藉以發出聲音。所以用鳥聲表示春天，用雷聲表示夏天，用蟲聲表示秋天，用風聲表示冬天，四季的推移變化，那必定是有不得平靜的原因吧！
對於人來說也是這樣。人的聲音的精華是語言，文辭對於語言來說，又是其中的精華，尤其要選擇善於用文辭發音的人，來借他們發音。在唐堯、虞舜時代，咎陶、夏禹是最善於用文辭發音的，就借他們來發出時代的聲音。夔不能用文辭發音，自己就藉着《韶》樂來發音。夏朝時，太康的五個弟弟用他們的歌來發音。伊尹爲商朝發出了聲音，周公爲周朝發出了聲音。凡是記載在《詩經》、《尚書》等六經上的文辭，都是文辭中發音發得最好的。周朝衰落時，孔子一班人發出了聲音，他們的聲音宏大而且傳得長遠。《論語》說：“上天要讓孔子成爲宣揚教化的人。”難道不是真的嗎？周朝末期，莊周用他廣大無邊的文辭來發出聲音。楚，是一個大國，到了滅亡時屈原用楚辭來發出聲音。臧孫辰、孟軻、荀卿用儒道學說來發出聲音。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、昚到、田駢、鄒衍、屍佼、孫武、張儀、蘇秦一類人，都用他們各自的學說來發出聲音。秦朝興起時，李斯用文辭來發出聲音。漢朝時，司馬遷、司馬相如、揚雄等是最善於用文辭發出聲音的。這以下到魏、晉兩朝，用文辭發出聲音的人都趕不上古代，但也從來沒有中斷過。就其中好的來說，他們用文辭發出的聲音清麗而浮華，節奏頻繁而急促，語言放蕩而哀婉，思想鬆弛而放縱，他們作的文章，雜亂而沒有法度。這大概是上天認爲他們德行不好而不肯照顧他們吧！爲什麼不讓發音最好的人來發出聲音呢？
唐朝得到天下以後，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，都是用他們的才能、用文辭來發出聲音的。那些活在世上晚於他們的人中間，孟郊開始用他的詩來發出聲音。他的詩超過魏晉的作品，其中精妙的已經趕得上古代作品，其它作品也逐漸接近漢朝作品的水平了。同我一起交遊的人中，李翱和張籍是其中突出的。這三個人用文辭發出聲音的確是很好的，但是不知道上天要使他們的聲音和諧，而使他們爲國家的興盛發出聲音呢？還是要使他們窮困飢餓、心情悲傷愁苦，讓他們爲自己的不幸發出聲音呢？這三個人的命運，就決定於上天了。他們身居高位，有什麼可高興呢，身居下位，又有什麼可悲哀呢！東野這次到江南去任職，好像心裏放不開似的，所以我講了命運由上天決定的道理來安慰他。

宋·謝枋得《文章軌範·卷七》：此篇凡六百二十餘字。“鳴”字四十。讀者不覺其繁，何也？句法變化，凡二十九樣。有頓挫，有升降，有起伏，有抑揚，如層峯疊巒，如驚濤怒浪，無一句懈怠，無一字塵埃，愈讀愈可喜。”
宋·李塗《文章精義》：一“鳴”字發出許多議論，自《周禮》“梓人爲笱簋”來。
宋·黃震《黃氏日鈔》：“自物不得其平則鳴”一語，由物而至人之所言，又至“天亡於時”，又至人言之精者爲文。歷敘唐、虞、三代、秦、漢以及於唐，節節申以鳴之說。然後歸之東野以詩鳴終之。
明·茅坤《唐宋八家文鈔·韓文》：一“鳴”字成文，乃獨倡機軸，命世筆力也。前此唯《漢書》敘肖何追韓信，用十“亡”字。此篇將牽合入天成，乃是筆力神巧，與《毛穎傳》同，而雄邁過之。
明·唐順之《荊川先生文集·卷七》：此篇文字錯綜，立論乃爾奇。則筆力固不可到也。
清·金聖嘆《才子必讀·卷十一》：拉雜散漫，不作起，不作落，不作主，不作賓，只用一“鳴”字跳躍到底，如龍之變化屈伸於天，更不能以逐鱗逐爪觀之。
清·儲欣《唐宋十大家全集錄·昌黎先生全集錄·卷二》：歷敘古來著作，而以孟郊東野之詩繼之。閃鑠變化，詭怪惶惑，其妙處公自言之矣。“言之短長與聲之高下皆宜”是也。氣盛則宜，後人有如許氣，才許摹仿他四十個“鳴”字。
清·儲欣《唐宋十大家全集錄·昌黎先生全集錄·卷八》：直是論說古今詩文，寫得如許靈便。通篇數十“鳴”字，如迴風舞雪。後人仿之，輒纖俗可憎。其靈蠢異也。
清·林雲銘《韓文起·卷四》：千古文章，雖出於人，卻都是天之現身，不過借人聲口發出，猶人之作樂，借樂器而傳，非樂器自能傳也。故凡人之有言，皆非無故而言，其胸中必有不已者，便是不得其平，爲天所假處。篇中從物聲說到人言，從人言說到文辭，從歷代說到唐朝，總以天假善鳴一語作骨，把個千古能文的才人，看得異樣鄭重，然後落入東野身上，盛稱其詩，與歷代相較一番，知其爲天所假，自當聽天所命。
清·何焯《義門讀書記·卷二》：只說文章如何關係，便有酸氣。旁見側出，突兀崢嶸。“鳴”字句法雖學《考工》，然波瀾要似《莊子》。
清·吳楚材、吳調侯《古文觀止·卷七》：此文得之悲歌慷慨者爲多。謂凡形之聲音，皆不得已；於不得已中，又有善不善；所謂善者，又有幸不幸之分。只是從一“鳴”中發出許多議論。句法變換，凡二十九樣。如龍之變化，屈伸於天，更不能逐鱗逐爪觀之。
清·過珙《古文評註·卷七》：本篇極拉雜散漫不可捉摸。然大旨謂凡形之於聲音，皆雲於不得已，於不得已中，又有善不善之別；而謂善者，又有幸不幸之分，則皆系乎天也。至其用“鳴”字凡四十，而轉換處二十有九，便有二十九樣頓挫，二十九樣聲調。有起有伏，有抑有揚。總把個千古能文的才人，看得異樣鄭重。然後轉到東野，盛稱其詩，愈讀愈可喜。
清·蔡鑄《蔡氏古文評註補正全集·卷六》：文以“鳴”字爲骨，先以“不平則鳴”句提綱，通篇言物之鳴及古人之鳴，今人之鳴，總不出“不平則鳴”之意。文成法立，奇而不詭於正。
清·沈德潛《唐宋八家文讀本·卷四》：從物聲說到人聲，從人聲說到文辭，從上古之文辭歷數以下說到有唐，然後轉落東野，位置秩然，而出以離奇倘恍，使讀者呵嘆其言，其實法律謹嚴，無逾此文。通篇表其文辭。未以所性分定，解其中懷抑鬱。此竿頭更進，非餘波遊衍可比。外間但賞其連用四十‘鳴’字，猶皮相也。
清·餘誠《古文釋義·卷七》：自首至尾，不肯使一直筆，頓挫抑揚，離合緩急，無法不備，而又變化詭譎，不可端倪，那得不橫絕古今。
清·周鍾嶽《韓文故》：拈一“鳴”字，將天地萬物古今聖賢盡歸陶鑄，不漏不支，各識其職，是爲廣博粹密，與“四原”並建。
今·錢基博《韓愈志·第六》：《送孟東野序》、《送廖道士序》、《送高閒上人序》，恁空發論，妙遠不測，如入漢武帝建章宮，隋煬帝迷樓；而正事正意，止瞥然一見，在空際盪漾，恍若大海中日影，空中雷聲；此太史公《平準》、《封禪》諸書，《伯夷》、《孟荀》、《屈賈列傳》法也。特其以轉掉作起落之勢，未極神妙自然之境。