箕子碑
凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授聖，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實具茲道，以立於世。故孔子述六經之旨，尤殷勤焉。當紂之時，大道悖亂，天威之動不能戒，聖人之言無所用。進死以並命，誠仁矣；無益吾祀，故不爲。委身以存祀，誠仁矣；與亡吾國故不忍。且是二道有行之者矣，是用保其明哲，與之俯仰；晦是謨範，辱於囚奴；昏而無邪，隤而不息。故在《易》曰：“箕子之明夷”，正蒙難也。及天命既改，生人以正。乃出大法，用爲聖師，周人得以序彝倫，而立大典。故在《書》曰：“以箕子歸”，作《洪範》，法授聖也。及封朝鮮，推道訓俗，惟德無陋，惟人無遠。用廣殷祀，俾夷爲華，化及民也。率是大道，叢於厥躬，天地變化，我得其正，其大人歟！
於虖！當其周時未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使紂惡未稔而自斃，武庚念亂以圖存，國無其人，誰與興理！是固人事之或然者也。然則先生隱忍而爲此，其有志於斯乎？唐某年，作廟汲郡，歲時致祀。嘉先生獨列於《易》象，作是頌雲：
蒙難以正，授聖以謨。
宗祀用繁，夷民其蘇。
憲憲大人，顯晦不渝。
聖人之仁，道合隆污。
明哲在躬，不陋爲奴。
衝讓居禮，不盈稱孤。
高而無危，卑不可逾。
非死非去，有懷故都。
時詘而伸，卒爲世模。
《易》象是列，文王爲徒。
大明宣昭，崇祀式孚。
古闕頌辭，繼在後儒。
詩集
註解
箕子：名胥餘，商紂王叔父，因封在箕地，又稱箕子。 謨：謀劃。 範：法、原則。 隤（tuí）：跌倒。 明夷：卦名，象徵暗君在上、明臣在下，明臣隱藏起自己的智慧。 彝（yí）：常規。 倫：人倫。 洪範：相傳爲禹時的文獻《洪範》，箕子增訂並獻給周武王。 俾：使達到某種程度。 率：遵守。 叢：聚集。 厥：其他的。 殄（tiǎn）：盡、絕，滅絕。 向使：如果。 未稔：沒成熟，沒達到頂點。 武庚：名祿父，紂王子。周武王滅商，封武庚以存殷祀。武王死，武庚與管叔蔡叔反叛被殺。
簡介
《箕子碑》是唐宋八大家之一柳宗元爲箕子廟寫的碑文。《箕子碑》原文有碑和頌，《古文觀止》只錄其碑，《柳河東集》錄其全文。紂王無道，箕子勸諫不從，反遭迫害，卻能忍辱負重，建立功業，作者對他表示了極大的推崇和同情。作者以偉大人物三個標準“正蒙難”、“法授聖”、“化及民”爲評價箕子的出發點，依次展開論述，彰揚箕子的人品、功業，也表達了對自己、對一切仁人志士的勉勵。
佳句
暫無內容
翻譯
凡是有德行的人遵從的道理有三種：第一是糾正人違法作亂。第二是把大道傳授於聖人。第三是教化萬民。在殷朝時有一位仁人叫箕子，他實實在在地具備了這三道，以大德行立於世上。所以孔子在敘述六經的要旨大意時，尤其殷勤。 在殷紂王之時，大道逆亂，上天的震怒不能引起人們警戒，聖人的言論無所用處。臣下拼死進諫，把己身的生死置之度外，誠然是仁者的作爲了，但無益於殷朝的社稷祭祀，所以不這樣做；委曲求全，以保存殷朝的祭祀，誠然是仁者的所爲了，但是亡國的預兆很明顯，所以不忍心去這樣做。這兩條路，都有人行了。這樣的作爲，是保其賢明，與世俗人一同俯仰曲伸，隱藏自己的謀略，在奴隸中間受凌辱。雖然卑微不得意，但也不肯亂來；雖然頹廢失落，但忠心不熄滅。所以《易》上說：“箕子不敢顯露自己的明智。”這就是蒙受苦難而能堅持正道。等到天命已經改變，百姓已經走上正軌，就拿出大法《洪範》以傳授聖人，周公旦得依此法序次倫常，後來設立大典章制度。所以《書》說：“箕子歸來作《洪範》。”這就是把大道傳授聖人。到了周朝封箕子於朝鮮地方，他順應大道，教育感化俗人，德行無論大小，人羣不論親疏遠近，光大殷朝的祭祀，使得夷狄蠻荒變爲中華，這是教化萬民呢。這些大道聚集於箕子一身；天地之變化，箕子獨得其正氣，這真是有大道德的人了！ 唉！當週朝還沒有建立，殷商還沒有滅亡的時候，殷商大臣比干已死，微子也已離去。假如殷紂還沒有惡貫滿盈，竟然自斃，紂王之子武庚憂慮亂世，圖謀保存殷朝，此時國中沒有賢明之人，誰能輔佐治理呢？這是人事中或者有的吧。但箕子先生隱忍受辱爲奴，也許是有志於此麼？ 唐朝某年，建箕子廟於汲郡，歲歲祭祀，欽佩先生獨自列入《易》卦象之中，所以我作了這篇頌詞： 蒙難以正，授聖以謨。 宗祀用繁，夷民其蘇。 憲憲大人，顯晦不渝。 聖人之仁，道合隆污。 明哲在躬，不陋爲奴。 衝讓居禮，不盈稱孤。 高而無危，卑不可逾。 非死非去，有懷故都。 時詘而伸，卒爲世模。 《易》象是列，文王爲徒。 大明宣昭，崇祀式孚。 古闕頌辭，繼在後儒。
評價
著名歷史學者杜彤華：《箕子碑》全文脈絡清晰，對人物評價中肯到位，是一篇經典古文。 著名學者霍旭東：讀此文，不僅瞭解箕子的偉大，更重要的是“三道”對我大有裨益，三道即一曰正蒙難，二曰法授聖，三曰化及民。他告訴我們，在遭遇困難時，即使是遭遇滅頂之災，也不能放棄正道，放棄正義，更不能放棄心中的理想。