圓覺經 · 文殊師利菩薩

頂禮：印度最上之敬禮。即兩膝、兩肘及頭着地，以頭頂敬禮，承接所禮者雙足。其義與“五體投地”同。
右繞：即以右向中央之尊像旋繞以表尊敬之意，尊像在行者之右手邊，是表示禮敬的行道方式。
叉手：印度致敬方式的一種，也稱“合十”、“合掌”。
世尊：佛的尊號，即爲世間所尊重者之意，也指世界中最尊者。
法衆：即歸順於佛法之衆，爲出家衆的總稱。
因地：爲“果地”的對稱。地，即位地、階位之意。指修行佛道之階位，也即指由因行至證果間的階位。
清淨心：無疑的信心，沒有污染和煩惱的淨心。
末世：釋迦牟尼入滅後五百年爲正法時，次一千年爲像法時，後萬年爲末法時。末世，即末法時。
大乘：指能將衆生從煩惱的此岸載至覺悟的彼岸的教法而言，以救世利他爲宗旨，最高的果位是佛果。乘是運載之義。大乘、小乘是釋迦牟尼入滅後一段時期，大乘佛教興起後，由於大、小乘對立而起的名詞。一般而言，“小乘”是大乘佛教徒對原始佛教與部派佛教的貶稱。
善男子：佛稱呼信佛的男子爲善男子。善，是對信佛、聞法、行善業者的美稱。
諦聽：仔細地聽。
無上法王：如來的尊號。無上，即至高無上，無有過於此者。法王，即衆法之王。陀羅尼：梵語音譯。意爲總持，總是總攝一切法，持是能持無量義，也就是能掌握一切法的總綱領的意思。
清淨真如：如來所說涅槃清淨寂滅之理，本無染污，所以稱爲“清淨真如”。清淨，是不垢不染之義。真如，事物的真實相狀。真是真實之義；如是如常，不變不改之義。
菩提：梵語音譯。意譯爲“覺”，是指能覺知法性的智慧，也就是能斷盡煩惱的大智慧，是對佛教真理的覺悟。涅槃：梵語“涅槃那”的音譯。意譯爲“滅”、“滅度”、“寂滅”、“不生”、“無爲”、“安樂”、“解脫”等。波羅蜜：梵語音譯。又稱“波羅蜜多”，意譯爲“到彼岸”，即由生死苦惱的此岸，度到涅槃安樂的彼岸。
清淨覺相：正覺的真相，正覺的理體離諸染污，故稱。相，表現於外而又能想象於心的各種事物的相狀。
無明：不明白道理，即愚癡的別名。
佛道：佛的覺悟，佛所證悟的道法，即無上菩提。
無始：沒有開始。諸法都由因緣生，因上有因，如此輾轉推究，一切衆生及諸法的原始，皆不可得。
顛倒：指違背常道、正理。
四大：即地、水、火、風，可稱之爲四種元素，即構成一切物質的元素。
六塵：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。塵，染污之義，能染污人們清淨的心靈，使真性不能顯發。六塵，又名“六境”，即六根所攀緣的外境。緣影：是心識攀緣外塵有所思慮而生起的外塵影像。
空中華：病眼之人見空中有如花一樣的東西浮動，喻指本無實體的境界，由於妄見而起錯覺，以爲實有。第二月：眼有疾而誤認爲有兩個月亮。
妄執：虛妄的執着。執，即把而不離，執着而不捨。
虛空；虛與空都是“無”的別名。虛無形質，空無障礙。自性：諸法各自有不變不改之性，稱爲“自性”
輪轉：與“輪迴”同義，即衆生從無始以來，輾轉生死於三界六道之中，如車輪一樣的旋轉，沒有脫出之期。
知覺者：即前面“知是空華”的覺。
知虛空者：指了知覺相如空的心。
如來藏：指於一切衆生的煩惱身中，所隱藏的本來清淨的如來法身。通常把它看作是佛性的異名。
知見：知識和見解。就意識雲“知”，就眼識曰“見”。
法界性：單名“法界”，又稱“法性”，合稱“法界性”。即指諸法的本體、本性。在有情方面，叫做“佛性”；在無情方面，叫做“法性”。

《圓覺經》是《大方廣圓覺修多羅了義經》的簡稱，又作《大方廣圓覺經》、《圓覺修多羅了義經》、《圓覺了義經》，佛教大乘之經典。內容是佛爲文殊、普賢等十二位菩薩宣說如來圓覺的妙理和觀行方法，全經分作序、正、流通三分，是唐、宋、明以來教（賢首、天台）、禪各宗盛行講習的經典。

本章節爲文殊師利菩薩所請教的問題，以及佛陀的回答。主要在於說明佛所觀照的圓覺清淨境界，此境界爲修行的根本，認識此境界則能了知萬法的虛空本性，免於產生邪見，墮入生死輪轉。菩薩及衆生髮清淨心，證入此境界，能夠斷除無明，獲得正覺。

於是文殊師利菩薩在大衆中離座而起，以頂禮禮敬佛足，然後起立右轉，繞佛三圈，又長跪在佛前雙手合掌，對佛稟告道：“大悲世尊，希望您能爲來參加本此法會的諸位弟子宣說如來清淨因地法的修持，以及菩薩在大乘修行中怎樣發清淨心，遠離諸種惡業，以使未來末世的衆生在追求大乘教法的過程中，不至於墮於不正確的見解。”
文殊師利菩薩說完後，再次五體投地向佛祖致禮，循環往復，這樣連續請求三次。
那時，佛開口對文殊師利菩薩說：“善哉！善哉！善男子，你能爲諸位菩薩諮詢如來因地修行法，爲末世的一切衆生乞求大乘教法，使他們能得到正確的認識，並在世間保持正確的道法，而不至於墮入不正確的邪見之中。現在你就仔細地聽，我爲你演說這一根本大法。”
當時，文殊師利菩薩以能接受佛的教導而心生歡喜，和其他參加法會的大衆安靜地聽佛說法。
“善男子，成了佛的無上法王有個總持的法門叫作圓覺，即圓滿的覺性，人人本具的真心。它能流出一切清淨佛性以及成佛的覺悟，它還能流出涅槃寂滅的智慧和由生死此岸到涅槃彼岸的波羅蜜，並依此來教誨授受菩薩。一切如來發心修行的起點，無不依靠圓滿遍照的清淨覺悟相，這樣才能永遠斷除無明， 從而成就佛果。
“什麼是無明呢？善男子，一切衆生從無始以來，就有種種違背正理的顛倒認識，如同迷途的人一樣，分不清東西南北；錯誤地認爲地、水、火、風四種元素組合成了自己的身體，認爲心識攀緣外部六塵有所思慮而生起的外塵影像爲自心的相狀。這如同有眼疾的人看到空中有花，有兩個月亮。善男子，空中實際上並沒有花，只是迷惑者虛妄的執着。因爲虛妄執着的緣故，不但迷惑了本空無相的真如自性，還迷惑地以爲有實在的花及其生處，正因爲錯誤地認爲有實有，也就有了生死輪迴，這就是無明。善男子，這個無明沒有實在體性。就如做夢的人一樣，夢中的境界並非沒有，等到夢醒的時候卻空無一物。又如空中的花消失在虛空中，不能說有一定的消失之處。爲什麼呢？因爲它本來就虛幻不實，沒有生處。一切衆生在原本沒有生滅變化之中，迷惑見到生滅，如此就是妄見生死輪迴。
“善男子，一切諸佛發願開始修圓覺法門，知道一切都是虛空中的花，就知道沒有所謂的輪轉生死，也沒有承受生死的身心。不是因爲經過造作或修行而成爲無，而是因爲本性空無的原因。知道一切都是空花的覺是虛空的。了知覺相如空的心，也是空花般的相狀。既然是心證知空花相，也就不可說沒有知覺的心。對知覺心的有與無都放下不執着，就能隨順證入清淨圓滿覺悟。
“爲什麼呢？因爲覺悟的清靜心是虛空的，性體不動；如來藏中沒有獨立的法生滅，自然也就沒有知見。此法界性究竟圓滿，普遍十方。這些就被稱爲‘因地法行’。菩薩因此在大乘法門中，發起清淨心。末世衆生依照此法修行，就不會墮於不正確的偏見裏。”
這時，世尊爲了重新闡述這個道理，於是說偈語：
文殊汝當知，一切諸如來，
從於本因地，皆以智慧覺，了達於無明。
知彼如空華，即能免流轉， 
又如夢中人，醒時不可得。
覺者如虛空，平等不動轉，
覺遍十方界，即得成佛道。
衆幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。
菩薩於此中，能發菩提心。
末世諸衆生，修此免邪見。