圓覺經 · 普賢菩薩
於是普賢菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊，願爲此會諸菩薩衆，及爲末世一切衆生，演說菩薩修行漸次，云何思惟？云何住持？衆生未悟，作何方便普令開悟？世尊，若彼衆生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入。願興慈悲，爲我等輩及末世衆生，假說方便。」
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告普賢菩薩言：「善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問於如來修行漸次，思惟住持，乃至假說種種方便。汝今諦聽，當爲汝說。」
時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
」善男子，彼新學菩薩及末世衆生，欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻。先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒衆，宴坐靜室。恆作是念：我今此身，四大和合。所謂發毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水；暖氣歸火，動轉當風。四大各離，今者妄身，當在何處？即知此身，畢競無體，和合爲相，實同幻化。四緣假合，妄有六根。六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名爲心。
「善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有。四大分解，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。
「善男子，彼之衆生幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。善男子，當知身心皆爲幻垢，垢相永滅，十方清淨。
」善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現。諸愚癡者，見彼摩尼，實有五色。
「善男子，圓覺淨性現於身心，隨類各應。彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦復如是，由此不能遠於幻化。是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩。垢盡對除，即無對垢及說名者。
「善男子，此菩薩及末世衆生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發。覺圓明故， 顯心清淨。心清淨故，見塵清淨。見清淨故，眼根清淨。根清淨故，眼識清淨。識清淨故，聞塵清淨。聞清淨故，耳根清淨。根清淨故，耳識清淨。識清淨故，覺塵清淨。如是乃至鼻、舌、身、意，亦復如是。
」善男子，根清淨故，色塵清淨。色清淨故，聲塵清淨。香、味、觸、法亦復如是。
」善男子，六塵清淨故，地大清淨。地清淨故，水大清淨。火大、風大亦復如是。
「善男子，四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨。如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨。
「善男子，一切實相性清淨故，一身清淨。一身清淨故，多身清淨。多身清淨故，如是乃至十方衆生圓覺清淨。
「善男子，一世界清淨故，多世界清淨。多世界清淨故，如是乃至盡於虛空，圓裹三世，一切平等，清淨不動。
「善男子，虛空如是平等不動，當知覺性平等不動。四大不動故，當知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。
「善男子，覺性遍滿，清淨不動，圓無際故，當知六根遍滿法界。根遍滿故，當知六塵遍滿法界。塵遍滿故，當知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門遍滿法界。
「善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性塵性無壞無雜根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。
「善男子，覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫； 不厭生死，不愛涅槃；不敬持戒，不憎毀禁；不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故。譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。
「善男子，此菩薩及末世衆生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就。圓覺普照，寂滅無二。於中百千萬億阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知衆生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。
「善男子，如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去。其所證者，無得無失，無取無舍。其能證者，無作無止，無任無滅。於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者。一切法性平等不壞。
「善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
普賢汝當知，一切諸衆生，身心皆如幻。
身相屬四大，心性歸六塵。
四大體各離，誰爲和合者？
如是漸修行，一切悉清淨。
不動遍法界，無作止任滅，亦無能證者。
一切佛世界，猶如虛空華，
三世悉平等，畢竟無來去。
初發心菩薩，及末世衆生，
欲求入佛道，應如是修習。
詩集
註解
思惟：思量所對之境而起分別。 開悟：開智悟理，即開智慧、悟道理。 淨圓覺心：淨妙的圓滿覺悟心。 正念：正確的念頭，念念不忘佛法真理。 奢摩他：梵語音譯。意譯爲「止」、「寂靜」。「禪定」的另稱謂。 禁戒：禁非戒惡。 宴坐：默然靜坐，此指坐禪。 無體：無實體。 四緣：緣是指二切物事之間生起一種互相交涉的關係，這種關係共有四種，即因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。 六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意。根爲能生長的意思。 緣相：攀緣事物而又思慮的心的相狀。 假名：假立名字。 緣塵：攀緣色、聲等六塵。 緣心：攀緣事物的心。 摩尼寶珠：如意珠。摩尼，梵語音譯。意爲珠。 五色：青、黃、赤、白、黑，又稱「五正色」。 十二處：「六根」加「六塵」，合稱爲「十二處」。處，是出生之義。十八界：閤眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六塵，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識，名爲「十八界」。 十力：如來所具有的十種智力，即覺處非處智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；二、三世業報智力，即能知一切衆生三世因果業報的智力；三、諸禪解脫三昧智力，即能知各種禪定及解脫三昧等的智力；四、諸根勝劣智力，即能知衆生根性的勝劣與得果大小的智力；五、種種解智力，即能普知衆生種種境界不同的智力；六、種種界智力，即能普知衆生種種境界不同的智力；七、一切至所道智力，即能知一切衆生行道因果的智力；八、天眼無礙智力，即能以天眼見衆生生死及善惡業緣而無障礙的智力；九、宿命無漏智力，即知衆生宿命及知無漏涅槃的智力；十、永斷習氣智力，即於一切妄惑餘氣，永斷不生，能如實知之的智力。四無所畏：也稱「四無畏」。無畏，即教化他人的心沒有懼怕。有佛四無畏與菩薩四無畏兩種。四無礙智：又名「四無礙解」，或「四無礙辯」，即法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙。法無礙智是通達諸法的名字，分別無滯；義無礙智是了知一切法之理；詞無礙智是通曉各種言語，能隨意演說；樂說無礙是辯說法義，爲衆生樂說自在。十八不共法：只限於佛所有的十八種功德法，因爲只限於佛，不與三乘共有，所以稱爲「不共法」。具體包括：身無失、口無失、念無失、無異想、無不定心、無不知已舍、欲無減、精進無減、念無減、慧無減、解脫無減、解脫知見無減、一切身業隨智慧行、一切口業隨智慧行、切意業隨智慧行、智慧知過去世無礙、智慧知未來世無礙、智慧知現在世無礙。三十七助道品：即三十七菩提分法，包括：四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支及八聖道支。三世即過去世、現在世、未來世。 阿僧祇（qí）：印度數目之一。又作「阿僧伽」、「阿僧企耶」、「阿僧」、「僧祗」等，意謂無量數或無窮極之數。此詞多用於計量劫數，而計量劫數時，有小阿僧祗劫與大阿僧祇劫兩種。 恆河沙：印度恆河中的細沙，以此形容數目極多。
簡介
《圓覺經》是《大方廣圓覺修多羅了義經》的簡稱，又作《大方廣圓覺經》、《圓覺修多羅了義經》、《圓覺了義經》，佛教大乘之經典。內容是佛爲文殊、普賢等十二位菩薩宣說如來圓覺的妙理和觀行方法，全經分作序、正、流通三分，是唐、宋、明以來教（賢首、天台）、禪各宗盛行講習的經典。 本章節爲普賢菩薩所請教的問題，以及佛陀的回答。意在表明修行階次及方便說法。在聞知圓覺境界後，衆生應當先心存正念，止息妄念，遠離幻境和幻心，如此就能成就虛空平等的清靜圓覺。
佳句
暫無內容
翻譯
於是普眼菩薩在大衆中離座而起，以頂禮禮敬佛足，然後起立右轉，繞佛三圈，又長跪在佛前雙手合掌，對佛稟告道：「大悲世尊，希望您能爲來參加本此法會的諸菩薩衆，以及末世修習大乘的一切衆生演說菩薩修行的逐步次序，什麼是思惟？如何能夠安住於世而保持佛法？衆生沒有開悟，應用什麼方法使他們普遍開悟？世尊，如果衆生沒有正確的方法和正確的思維，即使聽了佛所說的三昧正定法門，仍會心生迷惑，不能悟入圓滿覺悟的境界。希望佛大發慈悲，爲我們以及末世衆生解說方便法門。」 普眼菩薩說完後，再次五體投地向佛祖致禮，循環往復，這樣連續請求三次。 那時，世尊對普眼菩薩說：「善哉！善哉！善男子，你能爲諸位菩薩以及末世衆生，向我問及修行的次序，正確的思考，住世保持佛法，以及修行的簡便方法。現在你就仔細地聽，我爲你解說。」 當時，普眼菩薩以能接受佛的教導而心生歡喜，和其他參加法會的大衆安靜地聽佛說法。 「善男子，那些剛開始學佛的菩薩和末世衆生，要想求得如來清淨圓滿覺悟心，就應當堅持正確的念想，遠離各種各樣的幻象。先依照佛教授的修定的方法，堅持禁戒，要安置好徒衆，安處靜室。應常有這樣的觀念：我現在的身體是由地、水、火、風四種自然元素緣合而成。所謂頭髮、毛、爪、齒，皮、肉、筋、骨，髓、腦等，以及身體上的污垢，都屬於地元素；我的唾液、鼻涕、膿血，津液、涎末，痰、淚、精氣，大小便等，都屬於水元素；我的生命中含有的燥熱之氣，屬於火元素；我的生命之所以能夠延續是因爲有呼吸的作用，它屬於風元素。四大各有所歸，此身究竟當在何處？即知道身體終究是沒有實體的，它只是地、水、火、風四大元素互相緣和而合成的相狀，實際是一種幻化的相狀。地、水、火、風四大元素互相緣和而合成的身體，又有了眼、耳、鼻、舌、身、意六根。眼、耳、鼻、舌、身、意六根和地、水、火、風四大元素，個爲內，一個爲外，內外合成，組成了稱之爲「身的東西。在這個過程中產生了各種習氣，在其中積聚，好像有思慮的相狀出現，於是就有了假名爲‘心’的這個東西。 「善男子，這個虛妄的心，如果沒有色、聲、香、味、觸、法六塵，就不可能存在。如果地、水、火、風四大分離，就沒有六塵存在，既是所緣之塵各歸散滅，那麼終究也不見有能攀緣事物的心了。 「善男子，由於衆生的幻身滅掉了，所以幻心也就滅掉了幻心一旦滅掉了，幻塵也就滅掉了；因爲幻塵滅掉了，所以幻滅也會滅掉了；幻滅被滅掉，那些不是幻的‘非幻’，即空的自性卻是不滅的。這好比磨鏡，將鏡子上的污垢全部磨去後，就會再現鏡子明亮的本質。善男子，應當知道身心都是幻垢，只有把這些幻垢永遠消滅了，才能顯現十方清淨。 「善男子，比如清淨摩尼寶珠，五種顏色映入寶珠，隨着不同方向會映現出不同的顏色。但愚癡的人看到摩尼寶珠所映出的五種顏色，誤以爲摩尼寶珠上的顏色是實有的。 「善男子，圓滿覺悟的清靜本性，顯現於身心，隨着衆生的種類應現出不同的身心影像。愚癡的人認爲，清淨圓覺心與身心自身的相狀都是實有的，正是因爲有了這種認識，才使他不能遠離幻化。因此，我說身心都是幻垢，能夠對治遠離幻垢，才能稱得上是菩薩。幻垢全部除去，即沒有所謂的要對治幻垢這回事了，也就沒有對離幻垢的人。 善男子，菩薩和末世衆生，能夠證得各種虛幻假相都滅絕時，即刻便能得到無限量的清淨，無邊虛空，這都是圓明覺性的顯現。由於覺性圓明，所以心本來是清淨的。由於心是清淨的，所以看到的外境是清淨的。由於所看到的外境是清淨的，所以眼根是清淨的。由於眼根清淨，所以眼識是清淨的。由於眼識是清淨的，所以聽到的聲塵是清淨的。由於所聽到的聲塵是清淨的，所以耳根是清淨的。由於耳根是清淨的，所以耳識是清淨的。由於耳識清淨，所以人的思維覺察也是清淨的。由此類推，以至鼻、舌、身、意的根、塵也都清淨。 「善男子，由於根清淨，色塵也就清淨。色塵清淨，聲塵也就清淨。香塵、味塵、觸塵、法塵也都清淨。 「善男子，由於六塵清淨，地大也就清淨。由於地大清淨水大也就清淨。由此，火大、風大也都清淨。 「善男子，由於四大都清淨，十二處、十八界、二十五有也都清淨。由於十二處、十八界、二十五有都清淨，十力、四無所畏四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品也都清淨。由此，乃至八萬四千種法門也都一切清淨。 「善男子，一切事物實相真如的體性清淨，所以自身清淨。由於自身是清淨的，所以多身清淨。由於多身是清淨的，乃至十方衆生都是圓覺清淨的。 「善男子，由於一個世界清靜，多個世界也就清淨。由於多個世界清靜，如此，乃至充滿無盡虛空，三世圓滿，一切平等，清淨不動。 「善男子，由於虛空平等不動，應當知道覺悟的自性平等不動。由於四大不動，應當知道覺性平等不動。如此，乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，應當知道覺性平等不動。 「善男子，由於覺性周遍圓滿、清淨不動、沒有邊際，應當知道六根遍滿法界。由於六根遍滿法界，應當知道六塵遍滿法界。六塵遍滿法界，應當知道四大遍滿法界。由此乃至總持法門遍滿法界。 「善男子，由於微妙的覺性遍滿法界，六根、六塵的本性沒有壞滅雜亂。由於六根、六塵的本性沒有壞滅雜亂，如此乃至總持法門沒有壞滅雜亂。猶如百千燈光照耀一室，燈光遍滿房間，相互間沒有壞滅雜亂。 「善男子，成就圓覺妙心，應當知道菩薩不被任何的法束縛，不求從法中解脫；不厭惡生死，不貪愛涅槃；不崇敬持戒的人，不憎惡毀戒的人；不特別尊重久學的人，不輕視初學的人爲什麼呢？因爲一切衆生都有圓覺妙心。比如眼光，直接知曉眼前事物，眼光圓滿映照沒有憎愛。爲什麼呢？因爲光體沒有兩樣，沒有憎恨和貪愛。 「善男子，這些菩薩及末世衆生修習圓覺妙心得到成就者，於圓覺妙心中不見有可修之行，也沒有可成就之果。圓覺妙心普照一切，其體性又寂滅無二。於圓覺心中，無數的諸佛世界，猶如空花，亂起亂滅，與圓覺心不即不離，沒有束縛，沒有解脫，由此得知，衆生本來是佛，生死、涅槃就像昨日的夢一樣。 「善男子，既然如昨日的夢一樣，應當得知生死以及涅槃沒有生起沒有滅謝，沒有來去。所證悟的道果，既無所得也無所失，既無獲得也無捨棄。那些能夠證悟的人，沒有造作什麼也沒有止息什麼，沒有隨順什麼也沒有滅除什麼。在這種修證中，沒有能證之人也沒有所證之法，終究沒有什麼修證，也沒有進行修證的人。這是因爲一切的法性都是平等、永遠不壞滅的。 「善男子，那些菩薩們應該這樣修行，像這樣循序漸進，像這樣思維，像這樣住持，像這樣運用方便手段，像這樣開悟，追求這樣的法門，纔不會感到迷惑。」 當時，世尊爲了重新闡述這個真義，於是又說偈語： 普眼汝當知，一切諸衆生，身心皆如幻。 身相屬四大，心性歸六塵。 四大體各離，誰爲和合者？ 如是漸修行，一切悉清淨。 不動遍法界，無作止任滅，亦無能證者。 一切佛世界，猶如虛空華， 三世悉平等，畢竟無來去。 初發心菩薩，及末世衆生， 欲求入佛道，應如是修習。
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