圓覺經 · 金剛藏菩薩
於是金剛藏菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊，善爲一切諸菩薩衆，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行，漸次方便，與諸衆生開發矇昧。在會法衆，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。世尊，若諸衆生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明，衆生本有，何因緣故如來複說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？惟願不捨無遮大慈，爲諸菩薩開祕密藏，及爲末世一切衆生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。”
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告金剛藏菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問於如來甚深祕密究竟方便，是諸菩薩最上教誨，了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切衆生，得決定信，永斷疑悔。汝今諦聽，當爲汝說。”
時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復；種種取捨，皆是輪迴。未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉。若免輪迴，無有是處。譬如動目，能搖湛水；又如定眼，由迴轉火。雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。
“善男子，諸旋未息，彼物先住尚不可得，何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復。是故汝等，便生三惑。
“善男子，譬如幻翳，妄見空華，幻翳若除，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故？翳華二法，非相待故。亦如空華滅於空時，不可說言虛空何時更起空華。何以故？空本無華，非起滅故。生死涅槃同於起滅，妙覺圓照離於華翳。
“善男子，當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順，而爲虛空平等本性。
“善男子，如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重爲礦。經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就。如來圓覺，亦復如是。
“善男子，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。
“善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界。如取螢火，燒須彌山，終不能著。以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說：一切菩薩及末世衆生，先斷無始輪迴根本。
“善男子，有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。用此思惟，辨於佛境，猶如空華復結空果。展轉妄想，無有是處。
“善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便。如是分別，非爲正問。”
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
金剛藏當知，如來寂滅性，未曾有始終。
若以輪迴心，思惟即旋復。
但至輪迴際，不能入佛海。
譬如銷金礦，金非銷故有。
雖複本來金，終以銷成就。
一成真金體，不復重爲礦。
生死與涅槃，凡夫及諸佛。
同爲空華相，思惟猶幻化，何況諸虛妄。
若能了此心，然後求圓覺。
詩集
註解
異生：“凡夫”的別名。因凡夫在六道中輪迴，受種種別異的果報而生。佛道：佛所證悟的道法，即無上菩提，無上覺悟。 無遮：沒有遮止限制。 祕密藏：祕密的法藏。 修多羅：譯爲“契經”。契是上契諸佛妙理，下契衆生根機。了義：說理非常透徹究竟的意思。 大乘：乘，以運載爲義，以名教法，即大教。以救世利他爲宗旨，最高的果位是佛果。 流轉：在“六道”之中，流來轉去，不停地生死輪轉。 翳（yì）華：翳爲看物不能明見的眼目，華爲空中之花。 相待：相對的意思。 聲聞：聽聞佛說四諦法的音聲而悟道的人。 須彌山：又作“蘇迷廬山”“須彌廬山”、“須彌留山”、“修迷樓山”等，譯爲“妙高山”、“好高山”、“善高山”、“妙光山”等，此山是由金、銀、琉璃、水晶四寶所成，所以稱“妙”，其他山不能與它比高，所以稱“高”。原爲印度神話中之山名，後佛教延用之，把它視爲一小世界中央之最高的山，以它爲中心，周圍有八山、八水環繞，而形成一個小世界。 緣氣：又稱“緣影”，見分緣慮外塵而生成外塵影像。
簡介
《圓覺經》是《大方廣圓覺修多羅了義經》的簡稱，又作《大方廣圓覺經》、《圓覺修多羅了義經》、《圓覺了義經》，佛教大乘之經典。內容是佛爲文殊、普賢等十二位菩薩宣說如來圓覺的妙理和觀行方法，全經分作序、正、流通三分，是唐、宋、明以來教（賢首、天台）、禪各宗盛行講習的經典。 本章節爲金剛藏菩薩所請教的問題，以及佛陀的回答。通過辨明無明與覺性的關係，揭示圓覺本性平等不壞，表明如要修習圓覺，就應當斷除虛妄分別心，脫離輪迴。
佳句
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翻譯
於是金剛藏菩薩在大衆中離座而起，用最尊貴的禮儀，以頂禮禮敬佛足，然後起立右轉，繞佛三圈，又長跪在佛前雙手合掌，對佛稟告道：“大悲世尊，善於爲一切菩薩宣揚如來圓覺清淨最上乘的修行法門，由因地開始依法修行，漸次方便，開發衆生的智慧，令其不再矇昧。在此法會的出家衆承蒙佛慈悲教誨，如同病眼的翳障已除，慧眼清淨。世尊，如果衆生本來成佛，爲什麼又有一切無明？如果衆生本來就有諸種無明，佛又爲什麼說衆生本來成佛？假如十方凡夫本來就能成就佛道，後來才生起無明，那麼一切佛又是何時生起的煩惱呢？希望您能不捨棄平等寬容的大慈大悲，爲諸菩薩開示祕密法藏，令末世切衆生得聞此經中的究竟法門，永遠斷除疑慮和懊悔。” 金剛藏菩薩說完後，再次五體投地向佛祖致禮，循環往復這樣連續請求三次。 那時，世尊對金剛藏菩薩說：“善哉！善哉！善男子，你能爲諸位菩薩以及末世衆生，問如來深奧隱密的究竟方便法門，此是開示菩薩的最上教誨、最了義的大乘教法，能使十方修學菩薩及所有的末世衆生得到決定的信心，永遠斷除疑慮與懊悔。現在你就仔細地聽，我爲你解說。” 當時，金剛藏菩薩以能接受佛的教導而心生歡喜，和其他參加法會的大衆安靜地聽佛說法。 “善男子，世間萬物的開始結束、生滅變化，前後有無存在，聚合散滅、開始消止，都是念念相續，循環往復的；種種欣取和厭舍，都是在輪迴中。未能跳出輪迴而想辨明圓覺境界，則其所辨的圓覺性如同虛妄情識一樣仍在輪迴中流轉。如果想就此免除輪迴，則沒有這樣的道理。比如轉動眼目就以爲是搖動了清水；又好比長時間瞪眼，就容易看成火是旋轉的。雲飄動而好比是月在運動，舟行駛而好比是岸在移動，都是一樣的道理。 “善男子，種種旋轉沒有停止，若想讓所見事物先停住不動，尚且不可得，更何況輪轉生死的污垢心都還沒有清淨，以此心觀照佛的圓覺性，哪有不旋轉的道理。因此你們就生起三種迷惑。 “善男子，比如患眼翳的人，妄見空花，如果眼翳去除了，不可說眼病已經滅除，什麼時候再生起種種眼病。爲什麼呢？因爲眼翳和空花沒有相互待緣的關係。也像空花消失於虛空中時，不可說虛空什麼時候再生出空花。爲什麼呢？虛空中原本沒有空花，也就沒有空花生起與消滅。生死、涅槃如同空花的生起和消滅，妙覺圓照與虛幻空花相離相異。 “善男子，應當知道虛空不是暫時存在也不是暫時不存在，何況如來的圓覺妙心隨順萬法而無礙，是虛空等一切法的平等本性。 “善男子，如同熔鍊金礦，金不是經熔鍊纔有的，但既然已經煉成金，就不會再變爲礦石。金經歷無窮盡的時間，金的本性不變，不應該說它原本不存在。如來的圓覺心性也是同樣道理。 “善男子，一切如來的圓覺妙心本來沒有覺悟智慧和涅槃境界，也沒有成佛不成佛，沒有虛妄的輪迴和非輪迴。 “善男子，那些小乘徒衆所修證的境界，將對身心、語言的執着都斷除了，終究還不能到達他們嚮往的涅槃境界，更何況有思維分別心的人，又怎能測度如來的圓覺境界。這如同以螢火來燃燒須彌山，終究不能點着。同理，以生滅輪迴的心識生起生滅輪迴的知見，要想進入如來圓覺境界，也是終究不能達到的。因此我說：一切菩薩及末世衆生當務之急應先斷除無始輪迴根本的虛妄心。 “善男子，所有造作的思維，都是從妄心生起的，都是由根塵相對所成的經驗習氣，不是真實的圓覺心性，如同虛幻的空花。假如用這樣的思維，推測佛的圓覺境界，就好像虛幻的空花結出空果。這種變幻妄想，沒有一點好處。 “善男子，虛幻的妄心多生邪見，不能成爲成就圓滿妙覺的方便法門。由這種虛妄分別思維提出的問題，不是正確的問題。” 當時，世尊爲了重新闡述這個真義，於是說偈語： 金剛藏當知，如來寂滅性，未曾有始終。 若以輪迴心，思惟即旋復。 但至輪迴際，不能入佛海。 譬如銷金礦，金非銷故有。 雖複本來金，終以銷成就。 一成真金體，不復重爲礦。 生死與涅槃，凡夫及諸佛。 同爲空華相，思惟猶幻化，何況諸虛妄。 若能了此心，然後求圓覺。
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