圓覺經 · 威德自在菩薩

圓音：圓妙的聲音，即佛的聲音。
隨方：不拘何方，任何方面。
無上妙覺：指如來的覺悟。因其至高無上，所以稱“無上”；因其不可思議，所以稱“妙”。
靜慧：安靜的智慧，即空慧。
客塵：常用來形容煩惱，或稱“客塵煩惱”。
輕安：是一種在禪定中感到身心輕鬆安詳的狀態。
奢摩他：譯爲“止”，即止息一切雜念的意思。
根塵：六根和六塵。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意；六塵是色、聲、香、味、觸、法。
起行：往生之行。
三摩鉢提：等持。昏沉、掉舉皆離是等，令心專注一境是持。其中“昏沉”意爲神識昏鈍。“掉舉”意爲一種令心高舉而不得安寧的煩惱。
鍠：鐘鼓聲。
禪那：譯爲“禪定”、“靜慮”、“思惟修”等，即住心一境以靜息念慮和思惟真理的意思。
阿羅漢：聲聞乘中的最高果位名，含有殺賊、無生、應供等義。殺賊是殺盡煩惱之賊，無生是解脫生死不受後有，應供是應受天上人間的供養。
辟支佛：“闢支迦佛陀”的簡稱，譯爲“緣覺”，或“獨覺”。

《圓覺經》是《大方廣圓覺修多羅了義經》的簡稱，又作《大方廣圓覺經》、《圓覺修多羅了義經》、《圓覺了義經》，佛教大乘之經典。內容是佛爲文殊、普賢等十二位菩薩宣說如來圓覺的妙理和觀行方法，全經分作序、正、流通三分，是唐、宋、明以來教（賢首、天台）、禪各宗盛行講習的經典。

本章節爲威德自在菩薩所請教的問題，以及佛陀的回答。主要說明證入圓覺的方便修行法門。隨順衆生根性機宜的不同，修行法門有禪定等三種。

於是威德自在菩薩在大衆中離座而起，用最尊貴的禮儀，以頂禮禮敬佛足，然後起立右轉，繞佛三圈，又長跪在佛前雙手合掌，對佛稟告道：“大悲世尊，您廣爲我們分別開示各種隨順覺性，令菩薩們的本覺妙心發放光明。由於承接了佛的圓音說法，不必修習就能得到善妙利益。世尊，比如一座大城池，城外有四個城門，從任何方向到來的人要進城的話並不侷限於從個方向進入，一切菩薩及莊嚴佛國的衆生要成就覺悟智慧，並不只有一個方便法門。希望世尊廣爲我們宣說一切方便法門和修行漸次，以及修行人共有幾種，使參加這個法會的菩薩以及末世衆生中追求大乘佛法的人迅速領悟圓覺，無所障礙地悟入清淨覺悟境界。”
威德自在菩薩說完後，再次五體投地向佛祖致禮，循環往復，這樣連續請求三次。
那時，世尊對威德自在菩薩說：“善哉！善哉！善男子，你能爲諸菩薩及末世衆生，問如來修行的方便法門。現在你就仔細地聽，我爲你解說。”
當時，威德自在菩薩以能接受佛的教導而心生歡喜，和其他參加法會的大衆安靜地聽佛說法。
“善男子，至高無上的圓滿妙覺遍滿十方，能生出佛及一切萬法，而這些都具有同一個本體，相互平等。各種修行本質上沒有區別，如果隨順衆生根性機宜的不同，則修行方法多得無法計量。圓覺修法按衆生根性的差別而歸納的話，應當有三種。
“善男子，如果菩薩們能夠體悟清淨圓覺，就取淨覺心上的寂靜爲觀行之本，從澄清一切妄念入手，便會覺知識心上有煩動。這樣就能引得靜慧發生，身心煩惱從此永遠斷滅，由此內心便能生髮寂靜，感覺輕鬆安詳。由於自心寂靜的緣故，十方世界的如來覺心都能在其中顯現，就如同鏡中的影像。這種方便法門，叫做‘奢摩他’。
“善男子，如果菩薩們能夠體悟清淨圓覺，以清淨覺心了知分別心以及六根、六塵都是因爲幻化而有的，於是生起如幻的智慧以去除如幻的無明，或者變化出種種如幻的法門開導如幻衆生。由於生起虛幻以及虛幻智慧的緣故，內心便會生髮大慈悲，感覺輕鬆安詳。一切菩薩從此修行往生，漸次增進。他們觀照幻化的幻慧與各種幻化事物不同，與諸幻不同的幻觀也是幻化。漸漸斷離幻相，纔是菩薩們所追求的圓滿行法，如同土裏逐漸長出苗芽。這種方便法門，叫做‘三摩鉢提’。
“善男子，如果菩薩們能夠體悟清淨圓覺，以清淨覺心爲本，不執取幻化以及寂靜相，了知身心都是障礙，沒有妄想分別的光明覺性，不依隨各種障礙，永遠超越有障礙和沒有障礙的境地。所受用的外部世界和自己身心雖都在外塵煩惱中，但卻像器物中的鐘鼓聲，聲音可以溢出於外。煩惱和涅粲都不能滯礙圓覺心，於是內心便能生髮寂靜，感覺輕鬆安詳。圓覺妙心能與寂滅境界相契合，而非執泥於自身他身、自心他心者所能比及的，因爲衆生壽命都是虛幻浮想。這種方便法門，叫做‘禪那’。
“善男子，這三個法門，隨順修習都能直證圓覺，十方如來都是因此而成佛。十方菩薩種種或同或異的方便法門都以這三個法門爲本，如果能圓融修證，就能成就圓滿覺行。
“善男子，如果有人修行二乘聖道，又能教化成就百千萬億人證得阿羅漢、辟支佛果，不如有人聽聞此圓覺無礙法門，一剎那就能隨順修習，轉爲成佛正因。”
當時，世尊爲了重新闡述這個真義，於是說偈語：
威德汝當知，無上大覺心，
本際無二相，隨順諸方便，其數即無量。
如來總開示，便有三種類。
寂靜奢摩他，如鏡照諸像。
如幻三摩提，如苗漸增長。
禪那唯寂滅，如彼器中鍠。
三種妙法門，皆是覺隨順。
十方諸如來，及諸大菩薩，因此得成道。
三事圓證故，名究竟涅槃。