圓覺經 · 淨諸業障菩薩

行相：行事的相狀。 四顛倒：凡夫的四顛倒爲，常顛倒（無常認爲有常）、樂顛倒（苦當作樂）、淨顛倒（不淨爲淨）、我顛倒（無我認爲有我）。另有二乘的四顛倒，即無常顛倒、無樂顛倒、無我顛倒、無淨顛倒。 慧目：智慧的眼目。 我相：即在五蘊法中執着有一個實在的我。 百骸：指人的各種骨骼或全身。 弦緩：軟弱麻木。 乖方：失當。 針艾：針刺艾灸。 人相：因爲執着有實在的我，站在我的立場，就稱他人爲人。 衆生相：與我對待的衆生不止一個，所有人及非人的差別相，是爲“衆生相”。 壽命相：是指衆心存有能覺證的“知”，潛藏心中，如同心識的命根，稱爲“壽命相”。 正法末世：正法的末世時期。佛法共分爲三個時期，即正法時期、像法時期、末法時期。正法時期，正即證，佛雖滅度，法儀未改，稱“正法時期”；像法時期，像即似，這一時期有教、有行，但證果的人已經很少；末法時期，末即微，這一時期只有教而無行，更無證果之人。 我愛：愛着自己所妄執的我。 執持：堅持不變。 藏識：含藏一切善惡種子的識，即阿賴耶識。 精進：又叫做“勤”，即努力向善、向上。 解：知解義理。 諂曲：曲意逢迎。

《圓覺經》是《大方廣圓覺修多羅了義經》的簡稱，又作《大方廣圓覺經》、《圓覺修多羅了義經》、《圓覺了義經》，佛教大乘之經典。內容是佛爲文殊、普賢等十二位菩薩宣說如來圓覺的妙理和觀行方法，全經分作序、正、流通三分，是唐、宋、明以來教（賢首、天台）、禪各宗盛行講習的經典。 本章節爲淨諸業障菩薩所請教的問題，以及佛陀的回答。重在宣示有礙修行的自心病障。圓覺本性原本清靜，但由於衆生妄執我、人、衆生、壽命四相，並認爲四相爲實有，生起造作妄業，進而流轉生死，不能證入圓覺境界。

於是淨諸業障菩薩在大衆中離座而起，用最尊貴的禮儀，以頂禮禮敬佛足，然後起立右轉，繞佛三圈，又長跪在佛前雙手合掌，對佛稟告道：“大悲世尊，您爲我們演說如此不可思議的妙理，一切如來因地學佛的修行法門，使我們獲得未曾有過的知識。好像看見佛曆經長久時間的勤苦修行，令我們一念之間了知一切功用，我們這些菩薩深感慶幸欣慰。世尊，如果覺心本性清淨，爲什麼會有被污染，致使衆生迷悶不能證入？只希望您廣爲我們開示法性，使我們大家以及末世衆生能作爲將來修習佛法的眼目。” 淨諸業障菩薩說完後，再次五體投地向佛祖致禮，循環往復，這樣連續請求三次。 那時，世尊對淨諸業障菩薩說：“善哉！善哉！善男子，你能爲諸菩薩衆以及末世衆生，問如來的這些方便法門。現在你就仔細地聽，我爲你解說。” 當時，淨諸業障菩薩以能接受佛的教導而心生歡喜，和其他參加法會的大衆安靜地聽佛說法。 “善男子，一切衆生從無始以來，就虛妄地執着自我相、他人相、衆生相和壽命相。認爲‘四顛倒’是實在自我的本體，由此便生出憎恨、貪愛，於虛妄的我執之上更加有虛妄的憎愛這兩種虛妄相依，便產生了虛妄的業道。因爲有虛妄的業道，就會虛妄地認爲有六道的生死流轉。厭惡流轉的人，就會虛妄地認爲有涅粲境界。因此不能證入清淨本覺，這並不是覺性違拒能證入的人。能證入的人也不是覺性使他證入的。所以起心動念以及止息心念都歸於迷悶。 “爲什麼呢？因爲有不知何時產生的無明做了自己的主宰。一切衆生沒有生來就有慧目，身心自性也都是無明的。比如人不會自己了斷自己的生命。由此得知，有愛我的人，我就隨順他們；不隨順我的，便生起憎惡怨恨。因爲憎愛心能滋養無明，如果憎愛與無明相續不斷，雖然修行求道，也不能成就。 “善男子，什麼是我相？是指衆生心所證知了別的善男子，比如有人全身協調，忘記了自身的存在，如果四肢麻木，調養失當，稍加針刺或艾灸，就會知道有我，所以，只有了知證取時才能感到我的身體。善男子，修道者的心證至諸佛境界，了知清淨涅槃，其所證取，也都是我相。 “善男子，什麼是人相？是指衆生心中悟到有能證知的心。善男子，悟到有我相存在，但不認爲是我相的，或所悟到是我相之外的，都是執着於所悟。超過一切證者本身的能證之智都是人相。善男子，乃至心圓滿悟到涅槃境界，然而有涅槃可證，這還是‘我相’；如果還有些微能悟之心，殫盡其修行過程中所證之理，還是分別有‘我’，這一類的‘我’，都稱爲人相。 “善男子，什麼是衆生相？是指我的自心無法證知的衆生能知的自心。善男子，比如有人說這樣的話，我是‘衆生’，則知道他所說的‘衆生’，既不是指自己也不是指別人。爲什麼不是指自己？我是‘衆生’，所以‘衆生’不是專指自己的我。爲什麼說不是別人？只說我是‘衆生’，所以‘衆生’不是他人的我。善男子，衆生了知所證都是我相，了知所悟都是人相，在我相、人相之外，還認爲有能了悟的心，都稱爲衆生相。 “善男子，什麼是壽命相？是指衆生心已得清靜圓滿，能覺察所了知的對象，這是執着了壽命相。在一切業智中不能照見自己的生滅，就像不知道是命根在維持生存。 “善男子，心照見一切法而認爲其有知覺，實則都是塵垢。能覺知的心和所覺知的法都不離妄心塵垢。就像用熱水銷溶冰，冰融化後，不會存有些微的冰以了知冰的銷溶。存有些微我相以覺知其餘我相的斷除，就不是真的淨心。存在的我與覺知的我之間也是同樣的道理。 “善男子，末世衆生不能了知我、人、衆生、壽命四相，雖經長時間勤苦修道，但還是有爲造作，不能成就聖果，所以稱爲正法的末世時期。 “爲什麼呢？因爲妄認一切我相能入涅槃，因爲認爲有證有覺悟可以去成就。比如有人，認賊爲兒子，那麼他家裏的財寶就會被損敗。 “爲什麼呢？執愛自我的人，也以此心而愛涅槃，以爲俘滅我愛就是涅槃。有憎我心，也就憎惡生死輪迴，但不知愛才是生死輪迴的根源，而只是憎惡生死，這就叫做不解脫。 怎麼知道所證的法不解脫？善男子，那些修習菩提智慧的末世衆生，以爲自己微少的證悟就是清淨，這實則還沒有斷盡我相的根本。如果有人讚歎他所修法門，就心生歡喜，便想救濟化度別人。如果有人誹謗他所證得的境界，便會心生憤怒怨恨，由此則知他仍堅固地執持‘我相’，並且這種‘我相’潛伏在藏識中，與六根交相作用，未曾間斷過。善男子，那些修道者不斷除‘我相’，所以不能證入清淨的圓滿覺悟。 “善男子，修道者如果知道‘無我’，我是空的，就不見有毀謗我的人。如果還存在我宣說佛法，則我相還沒有斷除。衆生相、壽命相也可這樣辨明。 “善男子，末世衆生將錯誤的修行方法當作佛法，所以這些人是很可憐的。雖然勤奮修行，但也只能增長各種弊病，所以不能證入清淨的圓滿覺悟。 “善男子，末世衆生不能了知四相，以如來的知解和修行爲自己的修行境界，終不能成就佛道。又有一種人未得清淨涅槃而自認爲已得涅槃；未證圓覺菩提，而自認爲已證圓覺菩提，見到有勝於自己而更求進步的人，其心必生嫉妒。由於這些衆生未能斷除我愛，所以不能證入清淨的圓滿覺悟。 “善男子，末世衆生希望成就圓滿佛道，但不可使他們以爲求悟只是以多增益見聞爲能事。應當專心勤勉降伏煩惱，發起猛勇之心，未能證得的道果讓他證得，未能斷除的煩惱讓其斷除，貪心、嗔心、愛心、輕慢心、諂曲心、嫉妒心能夠對境不生，對於自我和他人的恩愛都徹底滅除。佛說這樣的人漸漸能夠成就佛道，追求修行善法，不墮於不合正法的外道之見。如果對於所求的善法又生出憎愛的分別心，則就不能證入清淨圓滿的覺悟境界。” 當時，世尊爲了重新闡述這個真義，於是說偈語： 淨業汝當知，一切諸衆生， 皆由執我愛，無始妄流轉， 未除四種相，不得成菩提。 愛憎生於心，諂曲存諸念， 是故多迷悶，不能入覺城。 若能歸悟剎，先去貪嗔癡， 法愛不存心，漸次可成就。 我身本不有，憎愛何由生？ 此人求善友，終不墮邪見。 所求別生心，究竟非成就。