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圓覺經 · 淨諸業障菩薩

於是淨諸業障菩薩在大衆中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:“大悲世尊,爲我等輩演說如是不思議事,一切如來因地行相,令諸大衆得未曾有。睹見調御,歷恆沙劫勤苦境界,一切功用,猶如一念,我等菩薩深自慶慰。世尊,若此覺心本性清淨,因何染污,使諸衆生迷悶不入?唯願如來廣爲我等開悟法性,令此大衆及末世衆生,作將來眼。”
作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。
爾時,世尊告淨諸業障菩薩言:“善哉!善哉!善男子,汝等乃能爲諸大衆及末世衆生,諮問如來如是方便。汝今諦聽,當爲汝說。”
時,淨諸業障菩薩奉教歡喜,及諸大衆默然而聽。
“善男子,一切衆生從無始來,妄想執有我、人、衆生及與壽命。認四顛倒爲實我體,由此便生憎愛二境,於虛妄體重執虛妄。二妄相依,生妄業道。有妄業故妄見流轉。厭流轉者,妄見涅槃。由此不能入清淨覺,非覺違拒諸能入者。有諸能入,非覺入故。是故動念及與息念,皆歸迷悶。
“何以故?由有無始本起無明,爲己主宰,一切衆生生無慧目,身心等性皆是無明。譬如有人不自斷命。是故當知,有愛我者,我與隨順;非隨順者,便生憎怨。爲憎愛心養無明故,相續求道,皆不成就。
“善男子,云何我相?謂諸衆生心所證者。善男子,譬如有人,百骸調適,忽忘我身,四肢弦緩,攝養乖方,微加針艾,即知有我,是故證取方現我體。善男子,其心乃至證於如來,畢竟了知清淨涅槃,皆是我相。
“善男子,云何人相?謂諸衆生心悟證者。善男子,悟有我者,不復認我,所悟非我,悟亦如是。悟已超過一切證者,悉爲人相。善男子,其心乃至圓悟涅槃,俱是我者;心存少悟,備殫證理,皆名人相。
“善男子,云何衆生相?謂諸衆生心自證悟所不及者。善男子,譬如有人作如是言,我是衆生,則知彼人說衆生者,非我非彼。云何非我?我是衆生,則非是我。云何非彼?我是衆生,非彼我故。善男子,但諸衆生了證了悟,皆爲我人,而我人相所不及者,存有所了名“衆生相”。
“善男子,云何壽命相?謂諸衆生心照清淨覺所了者。一切業智所不自見,猶如命根。
“善男子,若心照見一切覺者,皆爲塵垢。覺所覺者,不離塵故。如湯銷冰,無別有冰知冰銷者。存我覺我,亦復如是。
“善男子,末世衆生不了四相,雖經多劫勤苦修道但名有爲,終不能成一切聖果,是故名爲正法末世。
“何以故?認一切我爲涅槃故,有證有悟名成就故。譬如有人認賊爲子,其家財寶終不成就。
“何以故?有我愛者,亦愛涅槃,伏我愛根爲涅架相。有憎我者,亦憎生死,不知愛者真生死故,別憎生死名不解脫。
“云何當知法不解脫?善男子,彼末世衆生習菩提者,以己微證爲自清淨,猶未能盡我相根本。若復有人讚歎彼法,即生歡喜,便欲濟度。若復誹謗彼所得者,便生嗔恨,則知我相堅固執持,潛伏藏識,遊戲諸根,曾不間斷。善男子,彼修道者不除我相,是故不能入清淨覺。
“善男子,若知我空,無毀我者;有我說法,我未斷故。衆生壽命,亦復如是。
“善男子,末世衆生說病爲法,是故名爲可憐愍者。雖勤精進,增益諸病,是故不能入清淨覺。
“善男子,末世衆生不了四相,以如來解及所行處爲自修行,終不成就。或有衆生未得謂得,未證謂證見勝進者心生嫉妒。由彼衆生未斷我愛,是故不能入清淨覺。
“善男子,末世衆生希望成道,無令求悟,唯益多聞,增長我見。但當精勤降伏煩惱,起大勇猛,未得令得,未斷令斷,貪嗔愛慢,諂曲嫉妒,對境不生,彼我恩愛一切寂滅。佛說是人漸次成就,求善知識,不墮邪見。若於所求別生憎愛,則不能入清淨覺海。”
爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:
淨業汝當知,一切諸衆生,
皆由執我愛,無始妄流轉,
未除四種相,不得成菩提。
愛憎生於心,諂曲存諸念,
是故多迷悶,不能入覺城。
若能歸悟剎,先去貪嗔癡,
法愛不存心,漸次可成就。
我身本不有,憎愛何由生?
此人求善友,終不墮邪見。
所求別生心,究竟非成就。
                

詩集

註解

行相:行事的相狀。
四顛倒:凡夫的四顛倒爲,常顛倒(無常認爲有常)、樂顛倒(苦當作樂)、淨顛倒(不淨爲淨)、我顛倒(無我認爲有我)。另有二乘的四顛倒,即無常顛倒、無樂顛倒、無我顛倒、無淨顛倒。
慧目:智慧的眼目。
我相:即在五蘊法中執着有一個實在的我。
百骸:指人的各種骨骼或全身。
弦緩:軟弱麻木。
乖方:失當。
針艾:針刺艾灸。
人相:因爲執着有實在的我,站在我的立場,就稱他人爲人。
衆生相:與我對待的衆生不止一個,所有人及非人的差別相,是爲“衆生相”。
壽命相:是指衆心存有能覺證的“知”,潛藏心中,如同心識的命根,稱爲“壽命相”。
正法末世:正法的末世時期。佛法共分爲三個時期,即正法時期、像法時期、末法時期。正法時期,正即證,佛雖滅度,法儀未改,稱“正法時期”;像法時期,像即似,這一時期有教、有行,但證果的人已經很少;末法時期,末即微,這一時期只有教而無行,更無證果之人。
我愛:愛着自己所妄執的我。
執持:堅持不變。
藏識:含藏一切善惡種子的識,即阿賴耶識。
精進:又叫做“勤”,即努力向善、向上。
解:知解義理。
諂曲:曲意逢迎。

簡介

《圓覺經》是《大方廣圓覺修多羅了義經》的簡稱,又作《大方廣圓覺經》、《圓覺修多羅了義經》、《圓覺了義經》,佛教大乘之經典。內容是佛爲文殊、普賢等十二位菩薩宣說如來圓覺的妙理和觀行方法,全經分作序、正、流通三分,是唐、宋、明以來教(賢首、天台)、禪各宗盛行講習的經典。

本章節爲淨諸業障菩薩所請教的問題,以及佛陀的回答。重在宣示有礙修行的自心病障。圓覺本性原本清靜,但由於衆生妄執我、人、衆生、壽命四相,並認爲四相爲實有,生起造作妄業,進而流轉生死,不能證入圓覺境界。

佳句

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翻譯

於是淨諸業障菩薩在大衆中離座而起,用最尊貴的禮儀,以頂禮禮敬佛足,然後起立右轉,繞佛三圈,又長跪在佛前雙手合掌,對佛稟告道:“大悲世尊,您爲我們演說如此不可思議的妙理,一切如來因地學佛的修行法門,使我們獲得未曾有過的知識。好像看見佛曆經長久時間的勤苦修行,令我們一念之間了知一切功用,我們這些菩薩深感慶幸欣慰。世尊,如果覺心本性清淨,爲什麼會有被污染,致使衆生迷悶不能證入?只希望您廣爲我們開示法性,使我們大家以及末世衆生能作爲將來修習佛法的眼目。”
淨諸業障菩薩說完後,再次五體投地向佛祖致禮,循環往復,這樣連續請求三次。
那時,世尊對淨諸業障菩薩說:“善哉!善哉!善男子,你能爲諸菩薩衆以及末世衆生,問如來的這些方便法門。現在你就仔細地聽,我爲你解說。”
當時,淨諸業障菩薩以能接受佛的教導而心生歡喜,和其他參加法會的大衆安靜地聽佛說法。
“善男子,一切衆生從無始以來,就虛妄地執着自我相、他人相、衆生相和壽命相。認爲‘四顛倒’是實在自我的本體,由此便生出憎恨、貪愛,於虛妄的我執之上更加有虛妄的憎愛這兩種虛妄相依,便產生了虛妄的業道。因爲有虛妄的業道,就會虛妄地認爲有六道的生死流轉。厭惡流轉的人,就會虛妄地認爲有涅粲境界。因此不能證入清淨本覺,這並不是覺性違拒能證入的人。能證入的人也不是覺性使他證入的。所以起心動念以及止息心念都歸於迷悶。
“爲什麼呢?因爲有不知何時產生的無明做了自己的主宰。一切衆生沒有生來就有慧目,身心自性也都是無明的。比如人不會自己了斷自己的生命。由此得知,有愛我的人,我就隨順他們;不隨順我的,便生起憎惡怨恨。因爲憎愛心能滋養無明,如果憎愛與無明相續不斷,雖然修行求道,也不能成就。
“善男子,什麼是我相?是指衆生心所證知了別的善男子,比如有人全身協調,忘記了自身的存在,如果四肢麻木,調養失當,稍加針刺或艾灸,就會知道有我,所以,只有了知證取時才能感到我的身體。善男子,修道者的心證至諸佛境界,了知清淨涅槃,其所證取,也都是我相。
“善男子,什麼是人相?是指衆生心中悟到有能證知的心。善男子,悟到有我相存在,但不認爲是我相的,或所悟到是我相之外的,都是執着於所悟。超過一切證者本身的能證之智都是人相。善男子,乃至心圓滿悟到涅槃境界,然而有涅槃可證,這還是‘我相’;如果還有些微能悟之心,殫盡其修行過程中所證之理,還是分別有‘我’,這一類的‘我’,都稱爲人相。
“善男子,什麼是衆生相?是指我的自心無法證知的衆生能知的自心。善男子,比如有人說這樣的話,我是‘衆生’,則知道他所說的‘衆生’,既不是指自己也不是指別人。爲什麼不是指自己?我是‘衆生’,所以‘衆生’不是專指自己的我。爲什麼說不是別人?只說我是‘衆生’,所以‘衆生’不是他人的我。善男子,衆生了知所證都是我相,了知所悟都是人相,在我相、人相之外,還認爲有能了悟的心,都稱爲衆生相。
“善男子,什麼是壽命相?是指衆生心已得清靜圓滿,能覺察所了知的對象,這是執着了壽命相。在一切業智中不能照見自己的生滅,就像不知道是命根在維持生存。
“善男子,心照見一切法而認爲其有知覺,實則都是塵垢。能覺知的心和所覺知的法都不離妄心塵垢。就像用熱水銷溶冰,冰融化後,不會存有些微的冰以了知冰的銷溶。存有些微我相以覺知其餘我相的斷除,就不是真的淨心。存在的我與覺知的我之間也是同樣的道理。
“善男子,末世衆生不能了知我、人、衆生、壽命四相,雖經長時間勤苦修道,但還是有爲造作,不能成就聖果,所以稱爲正法的末世時期。
“爲什麼呢?因爲妄認一切我相能入涅槃,因爲認爲有證有覺悟可以去成就。比如有人,認賊爲兒子,那麼他家裏的財寶就會被損敗。
“爲什麼呢?執愛自我的人,也以此心而愛涅槃,以爲俘滅我愛就是涅槃。有憎我心,也就憎惡生死輪迴,但不知愛才是生死輪迴的根源,而只是憎惡生死,這就叫做不解脫。
怎麼知道所證的法不解脫?善男子,那些修習菩提智慧的末世衆生,以爲自己微少的證悟就是清淨,這實則還沒有斷盡我相的根本。如果有人讚歎他所修法門,就心生歡喜,便想救濟化度別人。如果有人誹謗他所證得的境界,便會心生憤怒怨恨,由此則知他仍堅固地執持‘我相’,並且這種‘我相’潛伏在藏識中,與六根交相作用,未曾間斷過。善男子,那些修道者不斷除‘我相’,所以不能證入清淨的圓滿覺悟。
“善男子,修道者如果知道‘無我’,我是空的,就不見有毀謗我的人。如果還存在我宣說佛法,則我相還沒有斷除。衆生相、壽命相也可這樣辨明。
“善男子,末世衆生將錯誤的修行方法當作佛法,所以這些人是很可憐的。雖然勤奮修行,但也只能增長各種弊病,所以不能證入清淨的圓滿覺悟。
“善男子,末世衆生不能了知四相,以如來的知解和修行爲自己的修行境界,終不能成就佛道。又有一種人未得清淨涅槃而自認爲已得涅槃;未證圓覺菩提,而自認爲已證圓覺菩提,見到有勝於自己而更求進步的人,其心必生嫉妒。由於這些衆生未能斷除我愛,所以不能證入清淨的圓滿覺悟。
“善男子,末世衆生希望成就圓滿佛道,但不可使他們以爲求悟只是以多增益見聞爲能事。應當專心勤勉降伏煩惱,發起猛勇之心,未能證得的道果讓他證得,未能斷除的煩惱讓其斷除,貪心、嗔心、愛心、輕慢心、諂曲心、嫉妒心能夠對境不生,對於自我和他人的恩愛都徹底滅除。佛說這樣的人漸漸能夠成就佛道,追求修行善法,不墮於不合正法的外道之見。如果對於所求的善法又生出憎愛的分別心,則就不能證入清淨圓滿的覺悟境界。”
當時,世尊爲了重新闡述這個真義,於是說偈語:
淨業汝當知,一切諸衆生,
皆由執我愛,無始妄流轉,
未除四種相,不得成菩提。
愛憎生於心,諂曲存諸念,
是故多迷悶,不能入覺城。
若能歸悟剎,先去貪嗔癡,
法愛不存心,漸次可成就。
我身本不有,憎愛何由生?
此人求善友,終不墮邪見。
所求別生心,究竟非成就。

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