圓覺經 · 普覺菩薩
於是普覺菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，快說禪病，令諸大衆得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。世尊，末世衆生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸衆生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何發心，令彼羣盲不墮邪見。”
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告普覺菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能諮問如來如是修行，能施末世一切衆生無畏道眼，令彼衆生得成聖道。汝今諦聽，當爲汝說。”
時，普覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，末世衆生將發大心，求善知識欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞，心恆清淨。示有諸過，讚歎梵行，不令衆生入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。
“末世衆生見如是人，應當供養不惜身命。彼善知識四威儀中，常現清淨，乃至示現種種過患，心無驕慢，況復摶財妻子眷屬。若善男子於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華髮明，照十方剎。
“善男子，彼善知識所證妙法，應離四病。云何四病？
“一者作病。若復有人作如是言，我於本心作種種行，欲求圓覺。彼圓覺性非作得故，說名爲病。
“二者任病。若復有人作如是言，我等今者不斷生死，不求涅槃，涅槃生死無起滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺。彼圓覺性非任有故，說名爲病。
“三者止病。若復有人作如是言，我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。彼圓覺性非止合故，說名爲病。
“四者滅病。若復有人作如是言，我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界。一切永寂，欲求圓覺。彼圓覺性非寂相故，說名爲病。
“離四病者，則知清淨。作是觀者，名爲正觀，若他觀者，名爲邪觀。
“善男子，末世衆生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識。彼善知識欲來親近，應斷驕慢，若復遠離，應斷嗔恨。現逆順境，猶如虛空。了知身心畢竟平等，與諸衆生同體無異。如是修行，方入圓覺。
“善男子，末世衆生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。若復有人觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病。於諸法中自他憎愛，亦復如是。
“善男子，末世衆生欲求圓覺，應當發心作如是言，盡於虛空一切衆生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相。如是發心，不墮邪見。”
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
普覺汝當知，末世諸衆生，
欲求善知識，應當求正見。
心遠二乘者，法中除四病，謂作止任滅。
親近無驕慢，遠離無嗔恨。
見種種境界，心當生希有，還如佛出世。
不犯非律儀，戒根永清淨。
度一切衆生，究竟入圓覺，
無彼我人相，當依正智慧，
便得超邪見，證覺般涅槃。
詩集
註解
快：痛快，爽利，直截了當。禪病：指妨害禪定修行的一切妄念。妄念爲禪定的病魔。 安隱：即安穩。身安心穩。 增：增長。熾：旺盛。 大心：大乘心，或大願心。 不律儀：惡戒，作惡止善。 阿耨多羅三藐三菩提：略稱“阿耨三菩提”、“阿耨菩提”等。“阿耨多羅”意譯爲“無上”，指所悟之道爲至高無上，“三藐三菩提”意譯爲“正遍知”，表示所悟之道周遍而無所不包。因此“阿耨多羅三藐三菩提”可譯爲“無上正等正覺”，乃佛陀所覺悟之智慧，是真正平等覺知一切真理的無上智慧。 四威儀：是比丘、比丘尼所必須遵守的儀則，以保持嚴肅和莊重，具體包括行、住、坐、臥四個方面。 過患：過失與災患。 摶：即摶食，又稱“揣食”、“段食”，即分段而食。 十方剎：十方剎土，即十方國土的意思。 作病：即生心造作。 任病：即隨順諸法自性，任其自然。 止病：即認爲止住妄念就能求真。 滅病：即耽住於諸法的寂滅相。
簡介
《圓覺經》是《大方廣圓覺修多羅了義經》的簡稱，又作《大方廣圓覺經》、《圓覺修多羅了義經》、《圓覺了義經》，佛教大乘之經典。內容是佛爲文殊、普賢等十二位菩薩宣說如來圓覺的妙理和觀行方法，全經分作序、正、流通三分，是唐、宋、明以來教（賢首、天台）、禪各宗盛行講習的經典。
佳句
暫無內容
翻譯
於是普覺菩薩在大衆中離座而起，用最尊貴的禮儀，以頂禮禮敬佛足，然後起立右轉，繞佛三圈，又長跪在佛前雙手合掌，對佛稟告道：“大悲世尊，痛快淋漓地說出了修習禪法的弊病，使大衆得知未曾明白的道理，心意也隨之坦蕩，身安心穩。世尊，末世衆生離佛的時代逐漸久遠，聖賢隱藏不出，邪法增多熾盛，此時應當讓衆生去求什麼人，遵依什麼樣的教法，修行什麼樣的行法，除卻什麼樣的弊病，發起什麼樣的誓願？能使這些沒有慧目的衆生不墮落於邪見。” 普覺菩薩說完後，再次五體投地向佛祖致禮，循環往復，這樣連續請求三次。 那時，世尊對普覺菩薩說：“善哉！善哉！善男子，你能詢問如來的這些修行法門，能將無畏道眼施予衆生，使這些衆生得以成就聖道。現在你就仔細地聽，我爲你解說。” 當時，普覺菩薩以能接受佛的教導而心生歡喜，和其他參加法會的大衆安靜地聽佛說法。 “善男子，末世衆生想發大乘心，尋求教導衆生修行善法的人，應當找有正確知識和見解的人，心不執着於名相，不執着於小乘境界。雖現被世俗事務所煩擾的塵勞相，但內心永遠清淨。有時雖示現有過錯，但仍然讚歎清淨的行爲，不使衆生作惡止善。求得這樣的人就能成就無上正等正覺。 “末世衆生見到這樣的人，應當不惜生命去供養他。這些善知識在行、住、坐、臥時都顯現清淨，有時也示現種種過失，但不要對其心生傲慢，更何況僅貪戀食物、錢財、妻子、眷屬。如果善男子對這些好的教友不起絲毫惡念，就能最終成就圓滿正覺，心花散發光明，普照十方國土。 “善男子，那些善知識所修證的圓覺法門，應當遠離四種弊病。這四種弊病是什麼？ “一是作病。如果有人這樣說，我於本心上生起種種造作行法，以此欲求圓滿覺悟。但是圓滿覺性不是由造作而得來的，所以說是弊病。 “二是任病。如果有人這樣說，我們現在不必斷除生死輪迴，不必去求涅槃境界，生死涅槃的概念在我的心念中不會生起也沒有消滅，任由一切事物隨順本性，以此欲求圓滿覺悟。但是圓滿覺性不是由任其自然而得來的，所以說是弊病。 “三是止病。如果有人這樣說，我現在於自心上止息所有妄念，即得一切法性寂然平等，以此欲求圓滿覺悟。但是圓滿覺性不是由止息妄念而得來的，所以說是弊病。 “四是滅病。如果有人這樣說，我現在永遠斷除一切煩惱，身心徹底地空無所有，更何況那些六根六塵等虛妄境界。一切都永遠寂滅，以此欲求圓滿覺悟。但是圓覺性不是寂滅相，所以說是弊病。 “只有遠離四種弊病，才能知道所修的法門是爲清淨法門。這樣觀察所修證法纔是正當的觀法，其他觀法都是不正當的觀法。 “善男子，末世衆生要修行的人，應當竭盡全力供養善友服侍善知識。那些善知識要來親近你，你應當斷除驕慢。如果他們又遠離你了，你還應當斷除氣憤怨恨。逆順境地都如同虛空。了知身心都畢竟平等，與衆生的本體一樣。這樣修行才能證得圓滿覺悟。 “善男子，末世衆生之所以不能成就佛道，是由於無始以來心中都潛藏着對自己和他人憎愛的種子，所以未能解脫。如果有人將自己的冤家視同自己的父母一樣，心中沒有不一樣的態度，那麼他就可以除去心中的種種病患。對於萬物中事物的自他、憎愛，也是以這樣的方法認識。 “善男子，末世衆生要求得圓滿覺悟，應該發願並這樣說，在無邊虛空中的一切衆生，我都讓他們證入究竟的圓滿覺悟境界，但在圓覺中並沒有可取的覺法，已經完全斷除我相、人相以及一切相。這樣發願，就不會墮於錯誤惡劣的知見。” 當時，世尊爲了重新闡述這個真義，於是說偈語： 普覺汝當知，末世諸衆生， 欲求善知識，應當求正見。 心遠二乘者，法中除四病，謂作止任滅。 親近無驕慢，遠離無嗔恨。 見種種境界，心當生希有，還如佛出世。 不犯非律儀，戒根永清淨。 度一切衆生，究竟入圓覺， 無彼我人相，當依正智慧， 便得超邪見，證覺般涅槃。
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