圓覺經 · 圓覺菩薩
於是圓覺菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊，爲我等輩廣說淨覺種種方便，令末世衆生有大增益。世尊，我等今者已得開悟，若佛滅後，末世衆生未得悟者，云何安居修此圓覺清淨境界？此圓覺中三種淨觀，以何爲首？惟願大悲，爲諸大衆及末世衆生施大饒益。”
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告圓覺菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸衆生。汝今諦聽，當爲汝說。”
時，圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，一切衆生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸衆生具大乘性，信佛祕密大圓覺心。欲修行者，若在伽藍，安處徒衆，有緣事故隨分思察，如我已說。若復無有他事因緣，即建道場，當立期限。若立長期百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居。
“若佛現在，當正思惟。若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。懸諸幡華，經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔。遇善境界，得心輕安，過三七日，一向攝念。
“若經夏首，三月安居，當爲清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒衆。至安居日，即於佛前作如是言：我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺爲我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無系屬故。今我敬請，不依聲聞當與十方如來及大菩薩三月安居，爲修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒衆。善男子，此名菩薩示現安居。過三期日，隨往無礙。
“善男子，若彼末世修行衆生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。
“善男子，若諸衆生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從於一身至一世界，覺亦如是。
“善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一衆生起一念者，皆悉能知，百千世界亦復如是。非彼所聞一切境界，終不可取。
“善男子，若諸衆生修三摩鉢提，先當憶想十方如來，十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自燻成種。非彼所聞一切境界，終不可取。
“善男子，若諸衆生修於禪那，先取數門，心中了知生、住、滅、念，分劑頭數。如是周遍四威儀中，分別念數，無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物。非彼所聞一切境界，終不可取。
“是名三觀初首方便。若諸衆生遍修三種，勤行精進，即名如來出現於世。若後末世鈍根衆生，心欲求道，不得成就，由昔業障，當勤懺悔。常起希望，先斷憎愛嫉妒諂曲，求勝上心。三種淨觀隨學一事，此觀不得，複習彼觀，心不放舍，漸次求證。”
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
圓覺汝當知，一切諸衆生，
欲求無上道，先當結三期，懺悔無始業。
經於三七日，然後正思惟。
非彼所聞境，畢竟不可取。
奢摩他至靜，三摩正憶持。
禪那明數門，是名三淨觀。
若能勤修習，是名佛出世。
鈍根未成者，常當勤心懺，無始一切罪。
諸障若消滅，佛境便現前。
詩集
註解
安居：又稱“坐夏”，即在夏季的三個月中，僧徒們不得隨便外出，以致力於坐禪和修習佛法。 淨觀：清淨的觀法。此處指奢摩他（止）、三摩鉢提（等持，即定）、禪那（禪定）。 饒益：豐足利人，給人豐饒的利益。 伽藍：“僧伽藍摩”的簡稱，譯爲“衆園”，即僧衆所居住的園庭，亦即寺院的通稱。 緣事：因果報應的事相。 隨分：隨力量的大小。 幡華：幡和鮮花。幡，即旌旗的總稱。 平等性智：證自他平等之理而得的智慧。 菩薩道：菩薩所修的道法，即自利利他的道法。 三昧：譯爲“定”，是定心於一處的意思。修行的人六根接觸外面的六塵境界時，若能做到不起心、不動念、不分別、不執着，就叫做“定”。 數門：“數息門”的簡稱。即數息觀，數出入之息，停止心想散亂的觀法。
簡介
《圓覺經》是《大方廣圓覺修多羅了義經》的簡稱，又作《大方廣圓覺經》、《圓覺修多羅了義經》、《圓覺了義經》，佛教大乘之經典。內容是佛爲文殊、普賢等十二位菩薩宣說如來圓覺的妙理和觀行方法，全經分作序、正、流通三分，是唐、宋、明以來教（賢首、天台）、禪各宗盛行講習的經典。
佳句
暫無內容
翻譯
於是圓覺菩薩在大衆中離座而起，以頂禮禮敬佛足，然後起立右轉，繞佛三圈，又長跪在佛前雙手合掌，對佛稟告道：“大悲世尊，爲我們宣說清淨覺悟的種種方便法門，使末世衆生獲得極大利益。世尊，我們現在已經得以開悟，如果佛入滅後，末世衆生未能得以開悟的人，應該如何建設道場，安置淨居來修習這個圓滿覺悟的清淨境界？修證圓覺境界的三種清淨觀法，應該以哪個法門爲首？只希望大慈大悲的世尊，爲參加法會的大衆以及末世衆生布施豐饒的利益。” 圓覺菩薩說完後，再次五體投地向佛祖致禮，循環往復，這樣連續請求三次。 那時，世尊對普覺菩薩說：“善哉！善哉！善男子，你能向如來詢問這些方便法門，以便將豐饒的利益佈施給衆生。現在你就仔細地聽，我爲你解說。” 當時，圓覺菩薩以能接受佛的教導而心生歡喜，和其他參加法會的大衆安靜地聽佛說法。 “善男子，一切衆生，無論佛陀在世，還是滅度，或者佛法的末法時期，都有一類衆生具有大乘根性，深信佛的祕密大圓滿覺心。而這些想要修行的人，如果在寺院裏，有安置信徒等雜事影響修行，因爲這樣的因果關係，所以應當隨自己能力大小思維體察各種法門，如同我已經講過的。如果沒有其他雜事因緣，就應建修行的道場，設定修行期限，長期一百二十天，中期百天，短期八十天，安心地居住在清淨居所。 “佛現今在世，就應當正念思維。如果佛滅度後，就應當設置佛的形像，對佛心存目想，明記不忘，如同佛在世常住時樣。懸掛幡和鮮花，經過二十一天的禮佛懺悔，求佛哀憫我的懺悔心。遇到好的境界，身心輕鬆安詳，經過二十一天之後，一一直保持正念。 “到了初夏，安居三個月，應當按照清淨的菩薩教法而安居，心離聲聞小乘法，不依靠徒衆。到了開始安居那天，即在佛前說這樣的話：我是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某某，遵依菩薩乘，修習寂滅法行，同入清淨佛性真如境界，大圓覺性是我修行證果的處所，身心安居於平等圓滿的覺性智慧，這是因爲圓滿的清淨自性沒有任何牽繫。現在我恭敬地請求，不依據聲聞乘教法，與十方如來以及大菩薩同作三月安居的行法，爲了修證菩薩無上圓妙覺性的原因，不牽繫徒衆。善男子，這叫傲菩薩示現安居。過了三期中自立的期限後，就可以隨意到任何地方，沒有障礙了。 “善男子，如果末世修行的衆生，求菩薩道而按照三期法修行的人，如果不是依據佛教導的修行方法而得到的境界，都不可取。 “善男子，如果衆生修習奢摩他，要先取至靜，心中不生起念想，靜到極處便產生覺悟智慧，這樣的極靜能從一身而擴展到一個世界，覺悟智慧也是同樣的道理。 “善男子，如果覺悟智慧遍滿一個世界，那麼一個世界中有個人生起一個念頭，就都能覺知，百千個世界也是同樣的道理。如果不是依據佛教導的修行方法而得到的境界，都不可取。 “善男子，如果衆生修習三摩鉢提，應當專心念想十方如來和十方世界一切菩薩，依據種種法門，逐漸次序勤苦修定，廣發大的誓願，自己熏習自心成爲根性種子。如果不是依據佛教導的修行方法而得到的境界，都不可取。 “善知識，如果衆生修習禪那，先從數息入手，心中就會了知生、住、滅，以及其始末長短，多少頭數。在行、住、坐、臥的四威儀中，對於自己心念的分別狀態和心念的次數，無不明白知曉。如此這樣逐漸進步，乃至於能夠知道百千世界中的一滴雨，好像親眼目睹自己所用的東西。如果不是依據佛教導的修行方法而得到的境界，都不可取。 “以上這些就是三種清淨觀法初入手的方便法門。如果衆生能全面修習三種清淨觀法，勤奮踐行努力上進，就好像是佛出現一樣。如果後世的愚鈍衆生，心想求道，但不能取得成就，這是由於以前所做的惡業障礙，應當經常懺悔。要常常生起希望，先斷除憎、愛、嫉妒、諂曲的心念，求勝進增上的心。隨便修習三種清淨觀法中的一種，這個觀法不能成功，就再修習其他觀法，心不放棄，逐漸求證。” 當時，世尊爲了重新闡述這個真義，於是說偈語： 圓覺汝當知，一切諸衆生， 欲求無上道，先當結三期，懺悔無始業。 經於三七日，然後正思惟。 非彼所聞境，畢竟不可取。 奢摩他至靜，三摩正憶持。 禪那明數門，是名三淨觀。 若能勤修習，是名佛出世。 鈍根未成者，常當勤心懺，無始一切罪。 諸障若消滅，佛境便現前。
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