六祖壇經 · 付囑 · 第三節

太極元年壬子：太極是唐睿宗的年號，太極元年是公元712年，那一年的農曆紀年是壬子。
延和七月：延和也是唐睿宗的年號，公元712年五月以前爲太極，五月以後改號延和，說到七月故名延和七月。
小師：受了具足戒還沒有滿十年的僧人稱小師，也是師傅對弟子的稱呼。

《六祖壇經》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》，是佛教禪宗祖師惠能說，弟子法海等集錄的一部經典。

大師在太極元年，歲在壬子，延和七月，讓門徒們去新州的國恩寺建塔，並督促儘早完工。第二年夏末塔落成。這年七月一日，大師召集門徒們說：“我到了八月，就要離開人世，你們要有什麼疑難問題，趁早來問，我還能爲你們解疑答難，讓你們的迷惑得以消除。我走了以後，再沒有人教導你們了。”法海等門徒聽了後，都哭泣起來。只有神會，不動聲色，也沒有哭泣。大師說：“神會小師，只有你達到了無善無不善，譭譽不驚，哀樂俱不動心，其他人都沒有達到。你們在山裏修行了好幾年，到底修得什麼佛道呢？你們現在悲哀哭泣，是爲誰感到憂傷呢？如果擔憂我不知何往，我自己是知道我要到什麼地方去的。如果我不知道我去哪兒，也就不會預先告訴你們了。你們悲哀哭泣，是因爲不知道我將去哪兒，如果知道我的去處，就不應該悲哀哭泣。佛法的本質本來就是講究既沒有生也沒有死，既沒有去也沒有來。你們都坐下，我給你們念一篇偈語，名叫《真假動靜偈》。你們記誦這篇偈語，就會和我心心相印，照它修行，就不會失去本門的宗旨。”衆位僧人都向大師行禮，請求大師作偈語。這篇偈語說：“一切無有真，不以見於真。若見於真者，是見盡非真。若能自有真，離假即心真。自心不離假，無真何處真。有情即解動，無情即不動。若修不動行，同無情不動。若覓真不動，動上有不動。不動是不動，無情無佛種。能善分別相，第一義不動。但作如此見，即是真如用。報諸學道人，努力須用意。莫於大乘門，卻執生死智。若言下相應，即共論佛義。若實不相應，合掌令歡喜。此宗本無諍，諍即失道意。執逆諍法門，自性入生死。”當時衆門徒聽了偈語後，大家都禮讚不已，體會了師父說的微言大義。各自都收攝浮躁心情，依照佛法修行，再不敢有所爭執了。大家知道大師不會久留世間了，首座法海又向大師叩問：“和尚圓寂以後，衣牧女獻糜鉢教法將交付給什麼人？”大師說：“我從在大梵寺講說佛法開始，一直到今天，講說的內容被世上抄錄流行，名叫《法寶壇經》。你們要謹遵這部經典，代代相傳，超度衆生。只要依據這部佛經修行，就是正確的佛法。我現在爲你們講說佛法，不再傳授袈裟了。因爲你們信仰的根基已經很牢固，不再有任何動搖，可以擔當弘法大任。根據先祖達摩大師傳授偈頌的意思，袈裟也不應該再傳下去了。那首偈語說：吾本來茲土，傳法救迷情。一華開五葉，結果自然成。”大師又說：“各位善知識，你們要各自清淨自己的心，聽我講說佛法：要想成就佛法，必須通達一相三昧，一行三昧。如果能夠在任何處境都不執著於表面現象，不對那種表面現象產生憎愛之情，也沒有取此舍彼的傾向，不考慮利益得失等事情，總是安閒寧靜，超然淡泊，這就叫一相三昧。如果能在一切情況下，無論行、住、坐、臥，都能保持一種純潔正直的心境，那麼你的心就是一個永恆的道場，真正的淨土世界，這就叫一行三昧。如果一個人具有這兩種三昧，就像土地中播下了種子，在地底發育，破土而出繼續生長，最後成熟結果。一相三昧和一行三昧的道理，也是如此。我現在講說佛法，好像及時春雨，普遍潤澤大地，你們的佛性，就像種子，遇到了雨露滋養，都發芽生長。凡是繼承我的宗旨的，必然會獲得智慧，依照我的教導修行的，肯定成就妙諦正果。聽我再念一首偈語：心地含諸種，普雨悉皆萌。頓悟華情已，菩提果自成。”大師唸完了偈語，又說：“佛法沒有兩法，心也一樣，它的本質是清淨的，也沒有各種表相。你們要謹慎，不要有意沉溺於靜止和空無的境界，要知道這顆心本來就是清淨的，沒有什麼可取和可舍的。你們各自努力上進吧，各隨緣法好自爲之吧。”當時衆門徒聽了以後，向大師行禮退下。