圓覺經 · 序分

如是我聞：即我聞如是，意爲我聽到佛這樣說。如是，指這部經文。我，阿難自稱。聞，從佛陀處親聞。此語出於佛涅槃前。當時，以“多聞第一”著稱的阿難問佛：“一切經首置何字？”佛回答：“一切經首置‘如是我聞’等言。”
婆伽婆：梵語音譯。也稱“婆伽梵”、“薄伽梵”，意譯爲“世尊”，爲佛的尊號。有自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴六種含義。
神通大光明藏：即指佛說法的處所，不是指具體的外在場所，而是指自性境界。神，則莫測。通，則無礙。大光明，即智慧。藏，即一切法所依之平等真如法性體。
三昧：梵語。又譯“三摩地”，意譯爲“定”或“正定”。即摒除雜念，心不散亂，專注於一境。正受：是與“三昧”相應的禪定。
光嚴：光明莊嚴。住持：久住護持佛法。
清淨覺地：正覺的境界。因正覺之體離染污，故稱“清淨。
寂滅：即指涅槃，是沒有煩惱和生死的境界。
本際：根本究竟的邊際，即絕對平等的理體。此指涅槃而言。
圓滿：周遍充足，無所缺減。
不二：又作“無二”、“離兩邊”，指對一切現象應無分別，或超越各種區別。隨順：隨從他人之意而不拂逆。
淨土：指佛所居的處所，全稱“清淨土”、“清淨國土”、“清淨佛剎”，又作“淨剎”、“淨世界”、“佛國”。與此相對，世俗衆生居住之所，有煩惱污穢，故稱“穢土”、“穢國”。
大菩薩摩訶（hē）薩：大菩薩即摩訶薩，摩訶薩爲梵語音譯，又稱“大有情”、“大衆生”，此大衆生的願大、行大、度衆生大，在世間諸衆生中爲最上。
文殊師利菩薩：文殊，是“妙”的意思；師利，是“德”或“吉的意思。文殊師利即妙吉祥的意思。該菩薩以大智著稱，與普賢菩薩常侍於釋迦如來左右。
普賢菩薩：是具足無量行願、普現於一切佛剎的大乘聖者。
普眼菩薩：因其能普觀一切衆生故稱。
金剛藏菩薩：此菩薩能以智慧破除愚闇，表現爲忿怒的形象，或持金剛杵以伏惡魔，也稱“金剛藏王”。
彌勒菩薩：彌勒爲梵語音譯，意譯爲“慈氏”。依《彌勒上生經》、《彌勒下生經》所載，彌勒出生於婆羅門家庭，後成爲佛的弟子，先佛入滅，以菩薩身爲天人說法，住於兜率天。據傳此菩薩因發心不食肉，故名爲“慈氏”。
清淨慧菩薩：此菩薩得自在，同佛境界，從法而生，故稱“法生”，即從自性清淨之法而生。
威德自在菩薩：可畏爲威，可愛爲德，進退無礙、心離煩惱的繫縛爲自在。
辯音菩薩：能以聲音做佛事而利益衆生。
淨諸業障菩薩：能爲衆生除去各自所作種種惡業。
普覺菩薩：能夠普遍地覺悟衆生。
圓覺菩薩：顯示圓滿的靈覺，對世間一切事理，無不底了知其事實真相。
賢善首菩薩：賢而行善者，又同前十一位菩薩共居十萬大菩薩眷屬之首，故名“賢善首菩薩”。上首：大衆中之主位，稱爲“上首”。或舉其中一人爲上首，或舉多人爲上首。
眷屬：指親近、順從者。眷爲親愛，屬爲隸屬。
法會：講說佛法及供佛施僧等所舉行的集會。

《圓覺經》是《大方廣圓覺修多羅了義經》的簡稱，又作《大方廣圓覺經》、《圓覺修多羅了義經》、《圓覺了義經》，佛教大乘之經典。內容是佛爲文殊、普賢等十二位菩薩宣說如來圓覺的妙理和觀行方法，全經分作序、正、流通三分，是唐、宋、明以來教（賢首、天台）、禪各宗盛行講習的經典。
此爲本經的“序分”部分，表明當時佛說法時證入的境界，以及參與法會的大衆，並強調經中所載法門確實爲佛陀所說，內容真實可信。

我聽佛這樣說的。那時，佛得入神通大光明藏，心念大定，一切佛都久住此光明莊嚴境界，這也是所有衆生能夠真正清淨覺悟的本性境界。身心無生無滅，寂靜無爲，涅槃平等，遍足十方，超越了分別，隨順迎合了涅槃正道。在這個境界中，可以顯現出佛國淨土。
佛陀當時與十萬大菩薩在一起。名爲文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩的十二大士坐在上席，並率各自眷屬一起入於心定安住的境界，他們和佛一樣安住在此淨土法會。

北都藏海寺道詮法師《疏》又云：羯溼彌羅三藏法師佛陀多羅，長壽二年（693）龍集癸巳，持於梵本方至神都，於白馬寺翻譯，四月八日畢。其度語、筆受、證義諸德，具如別錄。不知此說本約何文？素承此人學廣道高，不合孟浪。（中略）然入藏諸經，或失譯主，或無年代者亦多，古來諸德皆但以所詮義宗定其真僞矣。’
同《疏鈔》卷四之上又說（卍續14•563下）：‘言龍集者，有釋雲高宗大帝，（中略）此說恐謬：（中略）長壽年是則天之代，然今亦未委其指的也，待更尋檢。疏具如別錄者，復不知是何圖錄，悉待尋勘。’可見古德對此經的翻譯記載多有所疑，但都相信其真詮不謬，而並致其篤信之忱。
此經的內容，是佛爲文殊、普賢等十二位菩薩宣說如來圓覺的妙理和觀行方法。全經一般分作序、正、流通三分。
初，序分，敘述佛入於神通大光明藏三昧，諸佛衆生清淨寂滅平等圓滿不二所現淨土，有文殊師利等十二大菩薩爲上首的十萬大菩薩衆，皆入此三昧，住於如來平等法會。
次，正宗分，敘佛因文殊師利等十二大菩薩次第請問，而依次宣說圓覺的義理和觀行，即分十二章，每章先以長行問答說法，後以偈頌重宣其義。其中：
（1）文殊章：是一經的宗趣所在。宣說有大陀羅尼──圓覺法門，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜。顯示佛菩薩的因行果相都不外乎修證本有的圓覺道理。以下各章即說其觀行。
（2）普賢章：說示圓覺境界的修行方便，遠離一切幻妄境界，知幻即離，離幻即覺。
（3）普眼章：說示修習圓覺，應當正念，遠離諸幻，先依奢摩他行，堅持淨戒，宴坐靜觀身心幻垢、人法二空，乃至幻滅垢盡，一切清淨，覺性平等不動。
（4）金剛藏章：說示圓覺本性平等不壞，衆生有思惟心，不能測度如來境界，故應先斷無始輪迴根本。
（5）彌勒章：說示愛慾爲輪迴根本，一切衆生由本貪慾，發揮無明，顯出五性差別，依事理二障而現深淺。應發大願，求善知識，漸斷諸障，證大圓覺。
（6）清淨慧章：說示圓覺自性本無取證，但於除滅一切幻化修證位中，有凡夫隨順覺性、菩薩未入地者隨順覺性、菩薩已入地者隨順覺性、如來隨順覺性諸位差別。
（7）威德自在章：說示修行的方便，依着衆生的根性而有三種差別：奢摩他，三摩鉢提，禪那。此三法門若得圓證，即成圓覺。
（8）辯音章：說示單修奢摩他或三摩鉢提或禪那一法，乃至或先或後齊修二法乃至三法等二十五種清淨定輪的修行方法。
（9）淨諸業障章：說示覺性本淨，但由衆生從無始以來，妄執有我、人、衆生、壽命，認四顛倒爲實我體，妄生嗔愛，生妄業道，不能入於清淨覺海。
（10）普覺章：說示欲求圓覺，應除作、任、止、滅四種病相，以及去除諸病，求證圓覺之道。
（11）圓覺章：說示修行大圓覺者，長期、中期、下期三種安居的方法，以及修習奢摩他、三摩鉢提、禪那三觀等方便。
（12）賢善首章：說示此經名《大方廣圓覺陀羅尼》，亦名《修多羅了義》等五名，並信聞受持此經的功德利益等。