地藏經 · 閻浮衆生業感品第四

白佛言：白，表白；向佛陳說，恭敬發問，表白自心的意思。又，讚歎佛的話語，也稱爲白佛。
阿逸多：梵文Ajita的音譯，爲佛陀弟子之一。又作阿氏多、阿恃多、阿嗜多。意譯無勝、無能勝或無三毒。此處當指彌勒菩薩。
唯然：應答之聲，表示服從，表示同意，含有恭敬之意。
性：梵文Prakrti，與相、修相對，體之義，因之義，不變之義，即受外界影響亦不改變之本質，本來具足之性質、事物之實體（自性）、對相狀而言之自體、衆生之素質（種性）等。這裏主要指衆生長期以來爲惡的習氣，已經形成了一種天性。　性識：衆生之根性與心識也。根有利鈍，識有深淺，是爲不定也。　
五道：又稱五趣，指地獄、餓鬼、畜生、人間、天五種存在的境地。這五者都不能免於生死輪迴。大乘經中則多說六道（趣），即於五道之外別立阿修羅一道。
迷惑障難：“迷”者，指無明，迷失真性，不見清淨自性真如實相也；“惑”者，以迷故，惑於真理，有無明惑、塵沙惑、見思惑等，乃貪嗔癡一切煩惱之總名也。迷於所對之境而顛倒事理謂之惑；“障”者，以惑故，執於理而成所知障，執於事而成煩惱障。以惑起業，以業成障。障者，障礙聖道，令行人拘於三界故名。障有二、三、四、五、十等障，如二障：煩惱障（由我執起）、所知障（由法執起）；三障：煩惱障（惑）、業障（業）、報障（苦）等。“難”者，有二種：一指三惡道之苦難或六道之苦難也；一指聞法見佛之障難，指八難也。八難者，如地獄、餓鬼、畜生（無法見佛聞法）、北拘盧州、長壽天（福報勝而無法學佛）。聾盲喑啞（無法見佛聞法）、世智聰辯（自持聰明邪見，不聞法也）、佛前佛後（無法或難以見佛聞法也）。
定自在王：衆生性識不定，所以出入羅網，不得解脫。這位菩薩攝心入定，所以能抉破網羅，得大自在，所以叫做定自在王。
諦聽：諦者名了，了達聲塵本來不生，不逐語言，詳審而聽。又若人聽法，不起吾慢貢高，亦不起自卑輕小，以平常心認真聽法，名爲諦聽。
善思念：聞法之時當先淨慮，排除雜念，猶如量器，欲貯甘露，器不清淨，必當染污。聞法亦如是，法如甘露，心如量器，雜念如污，當去雜念，淨其心境，方可得清淨之甘露法雨也。
一切智成就如來：能知一切之智，稱一切智。佛教所說的智慧三種：一是一切智，能成就二乘小果；二是道種智，能成就菩薩道；三是一切種智，能成就佛道。
應供：梵文Arhat，音譯阿羅訶，亦作應、應真。指斷盡一切煩惱，智德圓滿，應受人天供養、尊敬者。
正遍知：亦作正等覺，真正普遍平等的覺悟，乃三藐三菩提之意譯。
明行足：亦作明行圓滿，明善行、明行成。明，即阿耨多羅三藐三菩提；行足，即戒、定、慧等。佛陀以智慧爲先導而修萬行，故成就福慧圓滿。
善逝：又作善去、善解、善說無患、好說、好去。善即好；逝即去；善逝者，即如實去彼岸不再退沒生死之義。
世間解：指佛能了知世間與出世間的一切真理，既了知世間之因、世間之滅，亦了知出世間之道，於世間出世間一切事理性相，明解照了。
無上士：指如來之智德，於人中最勝，無有過之者，故稱無上士。
調御丈夫：佛善能摧伏魔軍，勇敢無畏，善能調御一切，故稱調御丈夫。
天人師：佛陀爲諸天與人類之導師，示導一切應作不應作、是善是不善，若能依教而行，不捨道法，能得解脫煩惱之報，故稱天人師。
出家：梵語波吠你野，出離在家之生活，修沙門之淨行也。《維摩詰經》雲：“維摩詰言，然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心是即出家”。有三種及四種出家。三種出家者，第一、出世俗家：遠離妻子兒女俗情故，又名出紅塵家；第二、出三界家：能脫生死證阿羅漢；第三、出無明家：證佛法身，究竟出無明家，便成佛道。四種出家者，身心俱出家：於諸欲境心無顧戀；心出身不出：雖受用妻子而心不耽染；身出心不出：身參法侶，心猶顧戀；身心俱不出：乃俗人也。
十善：佛教對世間善行的總稱，又稱十善道、十善業道、十善根本業道或十白業道。清淨蓮華目如來：由於佛諸惡斷淨，德行圓滿，因此他的面容，像淨滿的月亮一樣光亮明潔；又由於佛常以慈悲的眼看待衆生，因此他的眼睛像青色的蓮花一樣清澈無染。
清淨蓮華目如來：此佛以三十二相中之第二十九相，眼色如紺青相而起名。印度蓮花色青，與佛眼相似，故云清淨蓮花目也。贊如來相好文中有：“面如淨滿月，眼若青蓮華”，“目淨修廣若青蓮，齒白齊密猶珂雪”。
羅漢：即阿羅漢，梵語Arhat，意譯應供、殺賊、不生、無生、無學等。指斷盡三界見、思之惑，證得盡智，而堪受世間大供養之聖者。
福度：羅漢已證無漏之斷德，能斷一切煩惱，應爲人天所供養，而人天亦因之而得福，度於三惡道而得人天之上福，故稱福度。
教化：又稱勸化，教人化惡爲善也。
光目：此光目女乃地藏王菩薩歷劫修行中所應化之身，故以菩提心之功德，令目蘊慧光，睛藏神德，號曰光目。
資福；衣食住等物乃資助人之生命者，以生活所需之物資助他人以種福，是名資福。又，衣食住器等物亦爲資佛道修行之外德，施之可助人增修佛道，此福德較前更大。何況以此資生之物供養賢聖，其福更不可限量矣。
志誠：志者，志願；誠者，實德，性命之根，天得之以成天，地得之以成地，人得之而自成。志誠，有信向之意：信者，信三寶力；曏者，向菩提道也。志誠有端心正意之意：直趣菩提名端心，不求餘事名正意也。以志誠故，純孝感天，故得佛現身而救度也。
稽首：梵文稱和南，婆南，即敬禮、度我之意，禮拜也。西域有九等禮：一、發言慰問；二、俯首致敬；三、舉手高揖；四、合掌平拱；五、屈膝；六、長跪；七、手膝踞地；八、五輪俱屈；九、五體投地。
業緣：善業爲招樂果之因緣，惡業爲招苦果之因緣，一切有情盡由業緣而生。《維摩詰經》雲：“是身如影，從業緣生”。新譯《仁王經》雲：“諸界趣生，隨業緣生，如影如響，一切皆空”。《法華經序品》雲：“生死所趣，善惡業緣”。
闇冥：即幽冥，指三惡道（地獄、餓鬼、畜生）無真理之光之處所，通常指地獄道，亦稱幻冥。地藏菩薩救苦誓願深重，常在地獄、餓鬼、畜生道中救苦，濟拔罪苦衆生，故稱幻冥世界教主。
卒白難竟：“卒”者，終也；“白”者，說也；“竟”者，完也。此語意爲“很難說完”，“說也說不完”也。
慈哀愍我：慈者，慈悲。慈有如來慈及聲聞慈之別：如來慈以無漏之功德，具足佛之十力，四無所畏，十八不共法，三十二相，八十種好之功德。而聲聞無此功德，故聲聞慈乃小慈也，至多施人以人天福報，無能救拔令離生死也。哀者，悲哀；愍者，憐憫。求佛菩薩以無緣大慈，同體大悲之心，哀我母之苦，愍我孝順之心而救拔也。
梵志：梵文Brahmana，音譯婆羅門、梵士，意譯爲淨裔、淨行，又稱淨行者、淨行梵志。婆羅門志求無垢清淨得生梵天，並自稱由梵天之口而生，爲四姓中最殊勝者，故獨取梵爲名。無憂國土：即西方極樂世界。
無盡意菩薩：又作無盡慧菩薩。此菩薩因觀一切事相之因果報應皆爲無盡，而發心上求無盡之諸功德，下度無盡之衆生，故名無盡意菩薩。善知識：能夠說法引導人們至於善處者，是善友，亦稱善知識。
善知識：聞名爲知，見形爲識，更能益我菩提之道爲善，故名善知識，乃相知相識導我於至善之地者，爲善知識也。又，善能知真識妄，知病識藥，能度衆生者爲善知識。《法句經》雲：“善知識者，能說深法，於畢竟空中，熾然達一切法者爲善知識。”《圓覺經》雲：“末法衆生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞、緣覺境界。雖現塵勞，心恆清淨；示有諸過，讚歎梵行，不令衆生入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。”
彈指間：時名。《戒疏》雲：“僧祇雲：二十念爲一瞬，二十瞬爲彈指”，喻時間極短也。又，經中佛常有“彈指”之舉，其義有三：一爲許諾，如許講法也；一爲歡喜，如《法華經》中：“一時謦，俱共彈指”；一爲警告，如《嘉祥法華義疏》雲：“爲令覺悟，是故彈指”。
歸依：歸者，歸投；依者，依靠，於勝者歸投、依靠、依伏也。《大乘義章》雲：“歸投依伏，故云歸依。歸投之相，如子歸父，依伏之義，如民依王，如怯依勇”。《法界次第》雲：“歸以反還爲義，依者憑也”。歸亦作皈，含“白反”之義，即衆生反黑業（惡業）歸於白業（善業）之意。歸有歸命之意，即身命歸趣於佛、歸順佛之教義、命根歸於一心本元之意。
宿命：宿世之生命也。佛謂世人於過去世皆有生命。或爲天，或爲人，或爲餓鬼畜生，展轉輪迴，謂之宿命。能知宿命者，謂之宿命通。
癃殘：癃，音龍，手足不靈活也；又，小便不利。《素問·宣明五氣篇》：“膀胱不利爲癃”。殘者，殘疾也，如四肢、眼、耳、鼻、舌、嗓等有殘缺者也。
慳吝：慳，音千，小氣；吝，音林（入聲），小氣。《無量壽經》雲：“愛保貪重”者是也，已得之物不肯舍，未得之物妄想取，正與“佈施”、“舍”相反也。
畋獵：畋，音田，打獵也。
悖逆：悖，音被，違背；忤，音武，逆也，不順從也。
鞭撻：撻，音蹋，打的意思。鞭撻，用鞭子打的意思。
啞：亦作喑啞，喑，音“音”，口不能發聲；啞，口能發聲而不成話語。
闕絕：闕，古時用作“缺”，缺少的意思；絕，斷絕，一點也沒有。
吾我貢高：亦稱吾慢貢高，亦即自高自大之意。貢高：又作貢高我慢，自以爲高人一等，倨傲自矜，侮慢他人。爲五種根本煩惱（五蓋：貪、嗔、癡、慢、疑）之一。
邊地：閻浮提洲之邊隅，謂之邊地。又指不能見聞佛法之邊隅下賤之種族。

《閻浮衆生業感品第四》出自佛教經典《地藏經》。在這一品中，世尊爲定自在王菩薩講述了地藏菩薩因地發願的兩件事蹟，併爲四天王略述地藏菩薩度化衆生所說報應之法。

這時，地藏菩薩摩訶薩恭敬地對佛說：“世尊，我依仗諸佛如來威神之力的加持，能夠在無量百千萬億世界裏，示現種種不同的化身與形象，去救度教化一切罪業纏身的衆生。倘若沒有如來的慈悲威神的加持，我則不可能有這樣的神通變化之力。我又承蒙佛陀的囑託，將彌勒菩薩成佛之前在六道生死當中輪迴的衆生全部度脫，使他們脫離苦難。唯願世尊安心釋懷，無須掛慮，我一定不辜負您的囑託。”這時，佛對地藏菩薩說：“一切還沒能得到解脫的衆生，於無量生死當中造業作惡形成了堅固的習氣與強大的業力，形成善、惡無記的種子含藏於八識之中，隨緣現行，沒有定數，隨着環境、條件的變化而變化，遇到善緣，會做點善事，得到好報，遇到惡緣，就會做壞事，得到惡報，不能自主。因此永遠在天、人、畜生、餓鬼、地獄這五道中輪迴不已，得不到片刻的休息。經過無量無邊如同把三千大千世界化爲微塵之多的劫數，受盡苦楚，卻依然心存迷惑，自己製造了難以脫苦的無數障礙。就像魚兒遊入網中，在長長的生死大河裏，剛出了這個網，不知不覺又遊進了另一個網。這些衆生，正是我憂慮掛念的。你能於無量劫以來，一次次發救度衆生的宏誓大願，一旦能圓滿這些大願，救度無量無邊的罪苦六道衆生，使他們最終能得到涅槃的安穩之處，那我還有什麼可憂慮的呢？”佛讚歎地藏菩薩的宏誓大願時，會中有一位菩薩摩訶薩，名叫定自在王，恭敬問佛道：“地藏菩薩從無量劫以來，都發了些什麼願，這麼不可思議，令世尊在這大會中鄭重其事地反覆讚歎，請世尊給我們簡要地說說吧！”世尊回答定自在王菩薩說：“仔細聽好，善加思維，我現在就爲你們分別解說地藏菩薩往昔所發大願。在過去無量無數不可說大劫之前，有一尊佛在世宏法，佛號爲一切智成就如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，這尊佛住世的壽命爲六萬劫。在還沒出家修行前，曾經是一個小國裏的國王，同與他相鄰的另一個小國的國王是朋友。他們相互約定，在國中共同推行十善法，作爲治理國家的法律和道德規範，並以善政來利益國中的人民。但鄰國中的人民常造種種惡業，難免要墮入三塗受苦。爲此，這兩個國王商議，如何才能妥善救度這些百姓，令其不遭惡道之苦。一國的國王發願：願自己早日成佛來度脫這些衆生，使他們全部脫離苦海，得到最終的解脫；而鄰國的國王發願：若不能先使這些衆生解脫三惡道苦，獲得安樂，成就佛道，我將誓不成佛。”佛接着告訴定自在王菩薩說：“發願早日成佛，度盡衆生的國王，就是當時的一切智成就如來！發願先度罪苦衆生，如有一衆生尚未得度，自己不願成佛的，就是地藏菩薩！”“再舉一個例子：在過去無量無數劫之前，有佛出世，名爲清淨蓮華目如來。這尊佛的壽命長達四十劫。在佛涅槃後的像法時代裏，有一位阿羅漢，遊化世間，爲衆生作福田，施以教化，令得安樂。有一天，他遇見一個女人，名字叫做光目。這位光目女準備了許多美味的食物來供養阿羅漢。”“阿羅漢就問她：‘你知道供養阿羅漢是會得到大福報的。你想要求些什麼呢？’”“光目回答說：‘我從母親亡故那天起，就想爲她做些功德，以救拔她的苦難。不知道我母親死後，究竟投生到什麼地方去了？’羅漢憐憫光目女一片純孝之心，爲她入定作觀，只見光目女的母親墮落到惡道中，正在受極大的苦。羅漢就問光目：‘你母親活着的時候都造了些什麼業啊？她現正在惡道裏受極大的痛苦。’”“光目回答說：‘我母親生前有個壞習氣，專門喜歡喫魚、鱉之類的東西，而且特別喜歡喫魚籽、鱉蛋之類，或是炒、或是煮，放縱地大喫大嚼，所以這一輩子所喫掉的生命成千上萬，不知道有多少！尊者！請您發發慈悲，告訴我用什麼方法纔可以救度我母親呢？’”“阿羅漢對她十分同情，就爲她想了個辦法，說：‘你應當至誠懇切地稱念清淨蓮華目如來的聖號，同時雕塑、彩畫這尊佛的形象。這樣，無論是死者或生者，都將獲得好報。’”“光目女聽了這話之後，馬上把自己家中心愛之物變賣了，用這些錢財來塑畫清淨蓮華目如來的形象，同時又以種種燈、香、花、燭、食品、幢幡等供養清淨蓮華目如來。在佛像前恭敬瞻禮，痛哭祈求清淨蓮華目如來。正在午夜之時，忽然夢見佛的金身，金光閃閃，如同須彌山那樣高大，輝煌遍照。佛開口告訴光目說：‘你母親不久就會託生在你家裏，出生後，才覺出飢寒，馬上就會開口說話。’”“後來沒過多久，光目女家裏的一個婢女生了一個孩子，還不到三天就會說話。低頭作禮，悲切啼哭着對光目說：‘生死都受業力因緣所支配，各人所造的業，各人自己承受。我是你母親，一直在黑暗的惡道裏輪轉，與你分別以來，幾度墮入地獄裏受苦。承蒙你供佛、唸佛的福力，方纔得以獲得投生爲人的機會，但也只能做一個下賤人，而且壽命很短，只有十三年，死了以後還得再次墮入惡道中去。你有什麼辦法可以使我脫離惡道之苦啊？’”“光目聽了這話，知道這嬰兒就是她母親的轉世，因此更加悲痛，哽哽咽咽地哭着說：‘你既然是我母親轉世，應當知道你自己是犯了什麼罪，造了什麼業，纔會墮入到惡道中去的呀？’”“婢女的孩子說：‘因爲犯了殺生害命以及毀謗惡口的罪才受這苦報。如果不是蒙你替我供佛修福，我是不可能暫時離開這惡道呢！’”“光目又問道：‘地獄裏的罪報情形又是怎樣的呢？’”“這嬰兒說：‘地獄中所受的罪慘不忍說，要是詳細說的話，就是幾百年，幾千年也說不完。’”“光目聽了這話之後，悲痛得放聲大哭，對着蒼天發願說：‘願我的母親能永遠脫離地獄，在這十三年之後，消去一切重罪，永遠不再經歷三惡道。十方一切諸佛啊，請您們慈悲憐憫我，聽我爲母親所發的廣大誓願。倘若能使得我母親永遠脫離三惡道、脫離下賤的人身，乃至脫離女人之身，所有這些永劫不再重受，我今天對清淨蓮華目如來像前發下大願：願我從今日起，直至將來百千萬億劫，所有世界、一切地獄以及三惡道中的罪苦衆生，發誓要救濟、超度他們，使他們永遠脫離地獄、餓鬼、畜生這三惡道。不僅如此，還要使這所有的罪苦衆生全都成佛以後，我才最後證得菩提而成佛。’”“光目女發下這個廣大誓願之後，就聽到清淨蓮華目如來的聲音對她說：‘光目，你能以大慈悲心，爲你母親發這麼大的願心。我以佛眼來觀察，你母親在這十三年的生命結束之後，就可以解脫往昔的罪報，轉世爲修行清淨道的梵志，壽命爲一百歲。再過了一期壽命之後，將往生無憂國土西方極樂世界，壽命不可限量，並在那裏，勤修佛道，成就正果，決定成佛，將來度化的天衆、人衆亦如恆河沙一樣無量無邊難以計數。’”魔女炫媚接着，佛告訴定自在王菩薩說：“當時以福力來度光目女的阿羅漢，就是無盡意菩薩；光目女的母親，就是解脫菩薩；光目女就是地藏菩薩！在過去無數久遠的大劫之中，以慈悲心、憐憫心，發下如恆河沙之多的大願，來普度一切衆生。”“在未來的世界中，如果有那些不願行善、專門作惡的男子女人，以及不信因果、邪淫妄語、挑撥離間、惡言傷人，甚至毀謗大乘的造惡衆生，死了之後必定會墮落到惡道中去承受苦報。假如能有緣遇到通曉佛法的善知，勸他們在一念間皈依地藏菩薩，這些衆生，就能夠有機會從墮落三惡道的果報之中解脫出來。如果這些衆生能進一步至誠懇切地皈依禮敬、瞻仰讚歎地藏菩薩，並用種種上好的香花、種種上好的衣服、種種稀有的珍寶和種種上妙的飲食來供養奉事地藏菩薩，那麼這些衆生在將來的百千萬億劫中，常常託生在各重天界之中享受種種適意美好快樂的生活。即使天福享盡了，下生到人間來，還能在百千劫的長久時間裏，在人間做國王，具有宿命神通之力，能夠回憶起自己過去世生生死死的因果業緣。定自在王，地藏菩薩有如此不可思議的大威神力，普遍地利益一切衆生。在座的諸大菩薩們，應當牢記我所說的這部經，在各個世界當中廣泛地宣揚、流通。”定自在王菩薩回答佛說：“世尊，請您不要心懷憂慮，我們千萬億的菩薩摩訶薩，必定能承蒙佛陀威神之力，在閻浮提世界中廣泛地宣傳、演說、講解、流通這部經，以利益一切衆生。”定自在王菩薩說完這番話之後，恭敬地向世尊合掌頂禮，退回到自己的座位中去。
這時，東西南北四大天王一起從座位上站起來，合掌作禮，向世尊白言：“世尊，地藏菩薩從久遠的過去劫至今以來，一直髮了這麼多的宏誓大願，爲什麼還沒有把衆生度完，而要發更爲廣大的宏誓大願呢？但願世尊能爲我們說說這其中的道理。”佛告訴四天王說：“善哉善哉！我爲你們、同時也是爲未來的天界及人間的衆生能得到廣大的利益，來說說地藏菩薩在這娑婆世界閻浮提內的六道生死之中，是如何慈悲爲懷，以他的智慧神通之力，運用種種方便法門，度脫一切罪苦衆生的。”四天王說：“是的，世尊，我們非常樂意聽到這些事。”佛告訴四天王說：“地藏菩薩從久遠的大劫以來，一直在各個世界、各個生死道中辛勤地度脫衆生，至今還沒有了畢自己的宏誓大願。因爲悲憫這個世界的罪苦衆生，同時也因爲將來無量劫中，衆生所做的惡因，就像藤蔓一樣連綿不斷，生生死死被業報所牽連，不能解脫，因此又再發宏誓重願，要在娑婆世界閻浮提中，通過無量無數、百千萬億的方便法門，善巧地引導衆生、教化衆生。”“四天王，若遇到殺生的人，地藏菩薩就對他們說將會因殺生而短命的報應；若遇到偷盜的人，就對他們說受苦受窮的報應；若遇到犯不正當淫慾的人，就對他們說轉生爲雀、鴿、鴛鴦等鳥類的報應；若遇到惡口傷人的人，就對他們說家庭不和，親屬間相互爭鬥的報應；若遇到惡意譭謗他人的人，就對他們說缺舌、短舌、喑啞、生口瘡等的報應；若遇到脾氣暴躁的人，就對他們說生得醜陋殘缺、四肢偏癱的報應；若遇到小氣吝惜的人，就對他們說常常不能如願甚至事與願違的報應；若遇到飲食沒有節制、狂飲濫食的人，就對他們說飢餓、乾渴或是咽喉得病的報應；若遇到經常打獵、殺生無度的人，就對他們說無端精神受刺激、突然害怕驚惶、突然如癡如狂想要自殺、終致喪命的報應；若遇到不孝敬父母，常常背逆父母的意願，甚至打罵父母，加害父母的人，就對他們說因天地災禍來奪取他生命的報應（如雷擊、地震、掉崖、墜海等）；若遇到無故焚燒山林樹木的人，就對他們說突然的精神錯亂、癲狂癡亂最終導致死亡的報應；若遇到繼父母，心不公平，殘酷虐待非親生子女，就對他們說，來生將要反過來投生爲他們（非親生子女）的兒女，也要受到這樣的鞭打與虐待；若遇到用種種機關網罟捕捉幼禽雛鳥的人，就對他們說將要受到骨肉分離、親人離散的報應；若遇到毀謗佛、法、僧三寶的人，就對他們說將要受到眼瞎、耳聾、啞巴的報應；若遇到輕視佛法、欺慢佛教的人，就對他們說將會永遠流轉在惡道的報應；若遇到毀損、私用三寶財物的人，就對他們說將會得到千百億劫永遠輪迴在地獄的報應；若遇到破壞僧尼清淨梵行或是冤枉魔軍拒戰陷害僧人的人，就對他們說將會得到永遠輪迴在畜生道的報應；若遇到用開水、大火、刀斧殺傷生命的人，就對他們說將會得到輪迴流轉、相互燒殺的報應，或是自己投生畜生道遭報應，或是成爲戰爭中遇難者；若遇到犯戒破齋的人，就對他們說將會得到投生到禽獸道中受種種驚恐、鞭撻、勞苦、飢渴的報應；若遇到不知節約，隨意浪費，揮霍無度的人，就對他們說將會得到在將來求什麼都不會如願的報應；若遇到自高自大、自以爲了不起而輕視他人的人，就對他們說將會得到來生做下賤人，被人使喚、辱罵的報應；若遇到搬弄是非，挑撥他人爭鬥的人，就對他們說將會投生到沒有舌頭或是以舌爲生的畜生道中去（如蚯蚓之類無舌，如黃鶯、鸚鵡之類學舌）的報應。若遇到有邪見的衆生，就會對他們說來世將會投生到邊遠荒蠻之地，無緣聽受佛法的報應。”“像以上所說的閻浮提衆生，由於身口意三業所造，結成種種惡果，形成百千萬種各個不同的報應，今天只是粗略地說個大概。雖然閻浮提衆生造業多端，而感應到千差萬別的各種果報，地藏菩薩總是以他智慧神通，方便之力千方百計地化導他們。凡是犯了以上種種惡業的衆生，先是受到上述提到的種種報應，然後還有可能墮入地獄，經過無數大劫的時間，罪業都還無法了結，一時半刻不要想有脫離地獄的指望。正因爲如此，四天王，你們既然擔當了護人、護國的職責，就應當協助地藏菩薩一起來教化衆生，不要讓這衆多的惡習、罪業迷惑了衆生。”四大天王聽了佛陀的教示與囑託，不禁淚流滿面，悲嘆不已，恭敬地向世尊合掌頂禮，退回到自己的座位中去了。