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維摩詰經 · 入不二法門品第九

爾時,維摩詰謂衆菩薩言:‘諸仁者!云何菩薩入不二法門?各隨所樂說之。’
會中有菩薩名法自在,說言:‘諸仁者!生滅爲二。法本不生,今則無滅,得此無生法忍,是爲入不二法門。’
德守菩薩曰:‘我、我所爲二。因有我故,便有我所,若無有我,則無我所,是爲不二法門。’
不眴菩薩曰:‘受、不受爲二。若法不受,則不可得,以不得,故無取無舍,無作無行,是爲入不二法門。’
德頂菩薩曰:‘垢、淨爲二。見垢實性,則無淨相,順於滅相,是爲入不二法門。’
善宿菩薩曰:‘是動、是念爲二。不動則無念,無念即無分別,通達此者,是爲入不二法門。’
善眼菩薩曰:‘一相、無相爲二。若知一相即是無相,亦不取無相,入於平等,是爲入不二法門。’
妙臂菩薩曰:‘菩薩心、聲聞心爲二。觀心相空如幻化者,無菩薩心,無聲聞心,是爲入不二法門。’
弗沙菩薩曰:‘善、不善爲二。若不起善不善,入無相際而通達者,是爲入不二法門。’
師子菩薩曰:‘罪、福爲二。若達罪性,則與福無異,以金剛慧決了此相,無縛無解者,是爲入不二法門。’
師子意菩薩曰:‘有漏、無漏爲二。若得諸法等,則不起漏不漏想,不著於相,亦不住無相,是爲入不二法門。’
淨解菩薩曰:‘有爲、無爲爲二。若離一切數,則心如虛空,以清淨慧無所礙者,是爲入不二法門。’
那羅延菩薩曰:‘世間、出世間爲二。世間性空,即是出世間。於其中不入、不出、不溢、不散,是爲入不二法門。’
善意菩薩曰:‘生死、涅槃爲二。若見生死性,則無生死,無縛無解,不然不滅,如是解者,是爲入不二法門。’
現見菩薩曰:‘盡、不盡爲二。法若究竟,盡若不盡,皆是無盡相;無盡相即是空,空則無有盡不盡相。如是入者,是爲入不二法門。’
普守菩薩曰:‘我、無我爲二。我尚不可得,非我何可得?見我實性者?不復起二,是爲入不二法門。’
電天菩薩曰:‘明、無明爲二。無明實性即是明,明亦不可取,離一切數,於其中平等無二者,是爲入不二法門。’
喜見菩薩曰:‘色、色空爲二。色即是空,非色滅空,色性自空。如是受想行識、識空爲二,識即是空,非識滅空,識性自空,於其中而通達者,是爲入不二法門。’明相菩薩曰:‘四種異、空種異爲二。四種性即是空種性,如前際後際空,故中際亦空。若能如是知諸種性者,是爲入不二法門。’
妙意菩薩曰:‘眼、色爲二。若知眼性於色,不貪不恚不癡,是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法爲二,若知意性於法,不貪不恚不癡,是名寂滅,安住其中,是爲入不二法門。’
無盡意菩薩曰:‘佈施、迴向一切智爲二。佈施性即是迴向一切智性,如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、迴向一切智爲二。智慧性即是迴向一切智性,於其中入一相者,是爲入不二法門。’
深慧菩薩曰:‘是空、是無相、是無作爲二。空即無相,無相即無作;若空、無相、無作,則無心意識,於一解脫門即是三解脫門者,是爲入不二法門。’
寂根菩薩曰:‘佛、法、衆爲二。佛即是法,法即是衆,是三寶皆無爲相,與虛空等,一切法亦爾,能隨此行者,是爲入不二法門。’
心無礙菩薩曰:‘身、身滅爲二。身即是身滅,所以者何?見身實相者,起不見身及見滅身,身與滅身,無二無分別,於其中不驚不懼者,是爲入不二法門。’
上善菩薩曰:‘身口意善爲二。是三業皆無作相,身無作相,即口無作相,口無作相,即意無作相;是三業無作相,即一切法無作相,能如是隨無作慧者,是爲入不二法門。’
福田菩薩曰:‘福行、罪行、不動行爲二。三行實性即是空,空則無福行、無罪行、無不動行,於此三行而不起者,是爲入不二法門。’
華嚴菩薩曰:‘從我起二爲二。見我實相者,不起二法;若不住二法,則無有識,無所識者,是爲入不二法門。’
德藏菩薩曰:‘有所得相爲二。若無所得,則無取捨者,無取捨者,是爲入不二法門。’
月上菩薩曰:‘闇與明爲二。無闇無明,則無有二,所以者何?如入滅受想定,無闇無明。一切法相亦復如是,於其中平等入者,是爲入不二法門。’
寶印手菩薩曰:‘樂涅槃、不樂世間爲二。若不樂涅槃、不厭世間,則無有二,所以者何?若有縛,則有解,若本無縛,其誰求解?無縛無解,則無樂厭,是爲入不二法門。’
珠頂王菩薩曰:‘正道、邪道爲二。住正道者,則不分別是邪是正,離此二者,是爲入不二法門。’
樂實菩薩曰:‘實、不實爲二。實見者尚不見實,何況非實!所以者何?非肉眼所見,慧眼乃能見,而此慧眼,無見無不見,是爲入不二法門。’
如是諸菩薩各各說已。問文殊師利:‘何等是菩薩入不二法門?’文殊師利曰:‘如我意者,於一切法,無言無說,無示無識,離諸問答是爲入不二法門。’
於是文殊師利問維摩詰:‘我等各自說已,仁者當說何等是菩薩入不二法門?’時維摩詰默然無言。文殊師利嘆曰:‘善哉!善哉!乃至無有文字語言,是真入不二法門。’
說是入不二法門品時,於此衆中,五千菩薩,皆入不二法門,得無生法忍。
                

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翻譯

這時候,維摩詰對衆菩薩說:“各位仁者,菩薩如何進入不二法門,請隨各位的見解說一下吧!”
法會中即有叫法自在菩薩的發言:“各位仁者,生與滅爲兩對立法。但諸法本來無生,現今也就不滅,得到這種諸法無生滅的無生法忍認識,便稱爲入不二法門。”
德守菩薩又說:“內在自我與外在對象爲我我所兩者。因爲有這個我,便會有我所。如果斷除自我的見解,也就拋棄了執著外在事物之我所見解,這便是入不二法門。”
不啕菩薩又說:“諸感官對外界的攝取或不攝取稱受與不受二者。若法不受爲不取相不可得,因爲不可得,也就無所取著,也就無所謂捨棄,無所謂造作,無所謂心有所行。由於無舍無作無行,便是入不二法門。”
德肯菩薩又說:“污垢與清淨是兩相對立的。瞭解污垢的本質空性,也就沒有離垢的清淨相了,滅除了淨垢二相,便是入不二法門。”
善宿菩薩又說:“惑心生起是動,深心取實相爲念,動與念是兩相對立的。若無動心則無念心。無念心即不作分別。通達這一點,便是入不二法門。”
善眼菩薩又說:“事物各各有一相,但其本質爲空而無相,一相與無相兩相對立。如果知道一相即是無相,以至不取著於無相,這就是進入平等之想了,這便是入不二法門。”
妙臂菩薩又說:“菩薩心以大悲爲本質,聲聞心以獨善爲目標。菩薩心與聲聞心兩相對立,如果有能觀,心之相狀原本如空而不過是幻化分別,則既沒有菩薩心,又沒有了聲聞心,這便是入不二法門。”
弗沙菩薩又說:“善與不善兩相對立爲二。如果心中沒有善與不善的分別,心入無相境界而通達諸法莫不如此。這便是入不二法門。”
師子菩薩又說:“因煩惱於三界造身口意惡業爲罪,—切有漏之善業爲福,罪與福兩相對立爲二。如果了達罪之本性即空,則罪與福並無區別。以金剛智慧瞭解罪福兩者之間並不障礙,從而懂得無受縛無解脫的道理;這便是入不二法門。”
師子意菩薩又說;“有煩惱爲有漏,無煩惱爲無漏。有漏與無漏兩相對立爲二。如果了知一切諸法平等無二;則沒有漏與不漏的分別想,從而不取著於法相,也不停滯於空無之相,這便是入不二法門。”
淨解菩薩又說;“有造作爲有爲,無造作爲無爲。有爲與無爲兩相對立爲二;若離除一切法數的區別,心如虛空,以清淨智慧行無所障礙之境地,這便是入不二法門.”
那羅延菩薩又說:“十三界世間與出離世間兩相對立爲二。世間的本質爲空性,這與出世間是完全一致的。於生死世間不取入不求出,不增加不減少,這便是入不二法門。”
善意菩薩又說:“生死與涅磐兩相對立不二。如果證見生死的本性空寂,則否定了生死的現象,亦即沒有什麼生死,從而便無受縛生死,亦無解脫生死,無縛無解,無燃無滅這便是入不二法門。”
現見菩薩又說:“除滅煩惱爲盡,煩惱不除爲不盡。盡與不盡兩相對立爲二。一切事物無論是否滅除煩惱,都有無盡之相,此無盡之相便是空性。既然爲空,則無所謂盡與不盡的分別。這樣看待,便是入不二法門。”
普守菩薩又說:“我與無我兩相對立爲二。我,從根本上無法把握;相應地,非我(無我)也就無從把握。證見自我的實性是空性,便不會再生起我或無我的見解,這便是入不二法門。”
電天菩薩又說:“明與無明兩相對立爲二。無明本質爲空,這與明的實性是—致的。明也不可以取著,不能以任何法數來限定。對於明與無明能作平等不二觀待的,這便是入不二法門。”
喜見菩薩又說:“有形狀顏色質礙爲色。色與色空兩相對立爲二。色即是空,並非色消滅而後是空。色的性質本身就是空。受、想、行、識等也同色一樣。譬如說識與空相對爲二,但識即是空,非識滅後纔是空,識之本性便是空。對於相待二者之間的空有不異的道理能夠通達者,便是入不二法門。”
明相菩薩又說:“地水火風稱四種異,虛空稱空種異。四種異與空種異兩相對立爲二。但四種的本性即是空種的本性,四大種無論在產生前,消滅後、還是生滅之間都只是空性。如果能這樣瞭解諸種的本性的人,便是入不二法門。”
妙意菩薩又說:“眼指眼根;色謂色塵。眼與色相對爲二。如果知道眼根這一感官對外在境色不貪戀、不嗔恚、不癡迷,便是寂滅;依據同樣的道理,耳與聲、鼻與香、舌與味、身與觸、意與法,也是相對爲二的。如果了知意之本性對於作其認識對象一切諸法,根本沒有貪著、嗔恚、愚癡,便是寂滅。安穩停留於這種寂滅中,便是入不二法門。”
無盡意菩薩又說:“佈施與迴向一切智相對爲二。佈施的本性即是迴向一切智的本性。依據同樣的道理,六度之中的其他,諸如持戒、忍辱、精進、禪定和智慧等,都與迴向一切智相對爲二。以智慧爲例,其本性與迴向一切智的性質完全一致。這中間凡能瞭解諸相爲一相的。便是入不二法門。”
深慧菩薩又說:“空、無相、無作可以各各相對爲二。空即是無相,無相即是無作。如果知道空、無相、無作三者兩兩相對,而其本性實爲一相的道理,也便可以知道心、意、識本無差異的道理。依三者當中任一得解脫,也即是得三種解脫門。這也便是入不二法門。”
寂根菩薩又說:“佛祖、佛法和僧伽三者兩兩相對爲二。其實,佛即是法,法即是僧衆。這三寶都呈現無爲之相,與虛空完全等同無別。世間一切諸法莫不如此,都統一於無爲相。能隨順這種認識而行動於世間的人,便是入不二法門。”
心無礙菩薩又說:“五受蘊所成爲身,身滅即爲涅磐。身與身滅相對爲二。身即是身滅。爲什麼呢?如果能證見此身實相不過是五蘊和合,則不會執著於身有之相,也不會執著於寂滅之相,便達到身與滅身無二無分別,並且對此不驚不懼。這便是入不二法門。”
上善菩薩又說:“身業、口業、意業三者兩兩相對爲二,而這三種業其實都無造作相。身無作相也就是口無作相,口無作相也就是意無作相。三種業均無造作相,也就是一切諸法本性的無造作相。能依據這一原則,使意識以至智慧均無作相的人,便是入不二法門。”
福田菩薩又說;“福行、罪行、不動行三者兩兩相對爲二。三種行爲的本牲即是空。既然本性空,便沒有福行,沒有罪行,沒有不動行。能夠於此三行均不起分別的人,便是入不二法門。”
華嚴菩薩又說:“從自我主體生出的一切相符於我者均與我相對爲二。如果能證見自我的實相,則不會有我與其他的二法之想。如果不執著二法的立場,也便不會有主體的認識與客體的所認識,也就是入不二法門。”
德藏菩薩又說:“有所得相肯定了我與我所相對立爲二。如果無所得,便沒有取捨,這種泯除自我與其他的得與舍的立場,便是入不二法門。”
月上菩薩又說;“愚闇與明智相對爲二。無暗且無明,則無相對之兩分。爲什麼呢?如果證得滅受想定的功夫,也就無暗且無明瞭。同樣,—切法相也都可以消失於滅受想定中。保持此境界中的平等無二態度,便是入不二法門。”
寶印手菩薩又說:“樂於證涅磐與不樂於往世間兩者相對爲二。如果不樂涅磐且不厭在世間,則沒有相對的兩者。爲什麼呢?如果肯定受縛,則肯定了解脫。如果根本沒有受縛這回事,那麼又有誰求解脫呢?如果受縛與解脫都不存在,則無所謂樂貪與厭棄的態度了。這也就是入不二法門。”
珠頂王菩薩又說:“正道與邪道相對爲二。若真正安住於正道之中、則不會分別什麼是正,什麼是邪。離開了正邪的分別,便是入不二法門。”
樂實菩薩又說:“真實與不真實相對爲二。凡證見了真實之相的人只見無相之實,即是說不見真相,更何況證見那虛妄不實的呢。爲什麼呢?一切法之實相,非肉眼能見,只有智慧法眼能見,但智慧法眼既一無所見又無所不見,這就是入不二法門。”
所有的菩薩都這樣各自講說了對於入不二法門的看法。他們又問文殊師利:“菩薩你對入不二法門的看法呢?”文殊師利便答道:“按我的理解,對一切諸法無言無說,無顯示無識別,不提問不作答,這便是入不二法門。”
於是,文殊師利便問維摩詰說:“我們都各自談了自己的理解。仁者,輪到你來說說什麼纔是菩薩入不二法門呢?”可這時,維摩詰卻默然無言。文殊師利大爲感嘆:“善哉,善哉直至放棄語言文字,纔是真正的入不二法門呀!”
就在這樣議論入不二法門的過程當中,聽衆中便有五千菩薩都得入不二法門,達到了對於諸法不生不滅的認識境地。

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