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臨池管見

上世結繩而治,自伏羲畫八卦,而文字興焉。故前人作字,謂之字畫,畫分也,界限也。爾雅釋地:塗出其右而還之,畫邱。注言:爲道所規畫。釋名:道出其右曰畫邱,人尚右,凡有指畫,皆尚右。故用右手畫字。或篆,或隸,或楷,或行,或草,皆當不忘畫字之義;爲橫、爲豎、爲波、爲磔、爲鉤、爲,當永守畫字之法。蓋畫則筆無不直,筆無不圓,而字之千變萬化,窮工極巧,從此出焉。乃後人不曰畫字,而曰寫字。寫有二義。說文:“寫,置物也。”韻書:寫,輸也。置者,置物之形;輸者,輸我之心。兩義並不相悖,所以字爲心畫。若僅能置物之形,而不能輸我之心,則畫字、寫字之義,兩失之矣。無怪書道不成也。
字畫本自同工,字貴寫,畫亦貴寫,以書法透入於畫,而畫無不妙;以畫法參入於書,而書無不神。故曰:善書者必善畫。善畫者亦必善書。自來書畫兼擅者,有若米襄陽,有若倪雲林,有若趙松雪,有若沈石田,有若文衡山,有若董思白。其書其畫,類能運用一心,貫串道理,書中有畫,畫中有書,非若後人之拘形跡以求書,守格轍以求畫也。米元章謂:東坡爲畫字。自謂刷字。此不過前人等而上之,精益求精之語,非謂不能寫字,而竟同剔刷成字,描畫成字也。自檜以下無譏。後之作書者欲求蘇、米之刷字、畫字,不可得矣。
書法在用筆,用筆貴用鋒。用鋒之說吾聞之矣,或曰正鋒,或曰中鋒,或曰藏鋒,或曰出鋒,或曰側鋒,或曰扁鋒。知書者有得於心,言之了了,知而不知者各執一見,亦復言之津津,究竟聚訟紛紜,指歸莫定,所以然者,因前人指示後學要言不煩,未嘗傾筐倒篋而出之。後人摹仿前賢,一知半解,未能窮追極究而思之也。餘嘗辨之,試詳言之:所謂中鋒者,自然要先正其筆。柳公權曰:心正則筆正,筆正則鋒易於正。中鋒即是正鋒,自不必說。而餘則偏有說焉,筆管以竹爲之,本是直而不曲,其性剛,欲使之正,則竟正。筆頭以毫爲之,本是易起易倒,其性柔,欲使之正,卻難保其不偃。倘無法以驅策之,則筆管堅而筆頭已臥,可謂之中鋒乎?又或極力把持,收其鋒於筆尖之內,貼毫根於紙素之上,如以箸頭畫字一般,是筆則正矣、中矣,然鋒已無矣,尚得謂之鋒乎?或曰:此藏鋒法也。試問所謂藏鋒者,藏鋒於筆頭之內乎?抑藏鋒於字畫之內乎?必有爽然失、恍然悟者。第藏鋒畫內之說,人亦知之。知之而謂惟藏鋒乃是中鋒,中鋒無不藏鋒,則又有未盡然也。蓋藏鋒、中鋒之法,如匠人鑽物,然下手之始四面展動,乃可入木三分。既定之後,則鑽已深入,然後持之以正。字法亦然。能中鋒自能藏鋒,如錐畫沙,如印印泥,正謂此也,然筆鋒所到收處、結處、掣筆映帶處,亦正有出鋒者。字鋒出,筆鋒亦出。筆鋒雖出,而仍是筆尖之鋒,則藏鋒、出鋒皆謂之中鋒,不得專以藏鋒爲中鋒也。至側鋒之法,則以側勢取其利導,古人間亦有之。若俗筆筆正鋒,則有意於正勢,必至無鋒而後止。欲筆筆側筆,則有意於側勢,必至扁鋒而後止。琴瑟專一,誰能聽之?其理一也。畫家皴石之法,三面皆鋒,須以側鋒爲之。筆鋒出,則石鋒乃出。若竟橫臥其筆,則一片模糊,不成其爲石矣。總之,作字之法,先使腕靈筆活,凌空取勢,沈著痛快,淋漓酣暢,純任自然,不可思議,能將此筆正用、側用、順用、重用、輕用、虛用、實用、擒得定,縱得出,遒得緊,拓得開,渾身都是解數,全仗筆尖毫末鋒芒指使,乃爲合拍。鈍根人膠柱鼓瑟,刻舟求劍,以團筆爲中鋒,以扁筆爲側鋒,猶斤斤曰:若者中鋒,若者偏鋒,若者是,若者不是。純是夢囈!故知此事雖藉人功,亦關天分,道中、道外,自有定數,一藝之細,尚索解人而不得。噫,難矣! 用墨之法,濃欲其活,淡欲其華。活與華非墨寬不可,古硯微凹聚墨多,可想見古人意也。濡染大筆何淋漓,淋漓二字,正有講究。濡染亦自有法。作書時須通開其筆,點入硯池,如篙之點水,使墨從筆尖入,則筆酣而墨飽,揮灑之下,使墨從筆尖出,則墨浥而筆凝。杜詩云:元氣淋漓障猶溼。古人字畫流傳久遠之後,如初脫手光景,精氣神采不可磨滅。不善用墨者濃則易枯,淡則近薄,不數年間已淹淹無生氣矣。不知用筆,安知用墨?此事難爲俗工道也。
凡作書不可信筆,董思翁嘗言之。蓋以信筆,則中無主宰,波畫易偃故也。吾謂信筆固不可太矜意,亦不可意爲。筆蒙則意闌,筆爲意拘,則筆死。要使我順筆性,筆隨我勢,兩相得,則兩相融。而字之妙處,從此出矣。
字有一定步武、一定繩尺,不必我去造作。右軍書因物付物,純任自然,到得自然之極,自能變化從心,涵蓋萬有,宜其俎豆千秋也。
取法乎上,僅得乎中,人人言之。然天下最上的境界,人人要到,卻非人人所能到,看天分做去。天分能到,則竟到矣。天分不能到,到得那將上的地步,偏攔住了,不使你上去。此即學問止境也。但天分雖有止境,而學者用功斷不能自畫,自然要造到上層爲是。惟所造之境,須循序漸進,如登梯然,得一步、進一步。畫曰:若升高必自下。言不容躐等也。今之講字學者,初學執筆,便高談晉、唐,滿口羲、獻;稍得形模,即欲追蹤漢、魏,不但蘇、黃、米、蔡不在意中,即歐、虞、褚、薛以上,溯羲、獻猶以爲不足,真可謂探本窮源,識高於頂者矣!及至寫出字來,亦只平平無奇。噫,何弗思之甚也!餘亦曾犯此病,初學時取歐書以定間架,久之字成印板,因愛褚書跌宕,乃學褚書;久之又患過於流走,此皆自己習氣與歐、褚無干,如是者亦有年。嗣後東塗西抹,率意酬應,喜作行草,乃取懷仁所集聖教及興福寺斷碑、孫過庭書譜學之,對帖時少,揮灑時多,總覺依稀彷彿無有是處。乃閱近世石刻墨跡,頗有入處;再閱同時書家真跡,反覺易於揣摩,而尤難於學步,乃嘆自己學問不但遠不及古人,且遠不及今人。於是將今人筆墨逐一研究,時而進觀董、趙諸公書,更長一見識焉。又進而觀宋人碑帖,又得其解數焉。又進而摹歐、虞、褚、薛、顏、柳、徐、李諸家書,已略得其蹊徑焉,再上而求右軍、大令諸法;已稍能尋其端倪焉。至此,乃恍然於前此之取法乎上者,真躐等而進也。近又見得顏魯公書最好,以其天趣橫生、腳踏實地、繼往開來,惟此爲最。昔人云:詩至子美,書至魯公,足嘆觀止。此言不餘欺也!餘書無所得,惟屢疑屢悟,或出或入,不敢謂三折肱於此,而於書中甘苦嘗之久矣,因書之以爲知書者告。
字學以用敬爲第一義,凡遇筆硯輒起矜莊,則精神自然振作,落筆便有主宰,何患書道不成!泛泛塗抹,無有是處。
作字須提得筆起,稍知書法者皆知之。然往往手欲提而轉折頓挫輒自偃者,無擒縱故也。擒縱二字是書家要訣,有擒縱方有節制,有生殺用筆乃醒,醒則骨節通靈,自無僵臥紙上之病。否則尋行數墨,暗中索摸,雖略得其波磔往來之跡,不過優孟衣冠,登場傀儡,何足語斯道耶?
餘自幼觀唐、宋諸名家石刻,以爲唐書如玉,宋書如水晶,心目中所見如此,未嘗申明其所以然也。後讀朱子語類雲:孔子之學如玉,孟子之學如水晶,乃拍案驚喜,以爲比擬切當。見得天地間人也、物也、學問也、技藝也,皆各分渾與露之兩途,而心目中所見,古今人不甚相遠也。
初學不外臨摹。臨書得其筆意,摹書得其間架。臨摹既久,則莫如多看、多悟、多商量、多變通。坡翁學書,嘗將古人字帖懸諸壁間,觀其舉止動靜,心摹手追,得其大意。此中有人、有我,所謂:學不純,師也。又嘗有句雲:詩不求工字不奇,天真爛漫是吾師。古人用心不同,故能出人頭地。餘嘗謂:臨摹不過學字中之字,多會悟則字中有字、字外有字,全從虛處着精神。彼鈔帖、畫帖者,何曾夢見?
廢紙敗筆,隨意揮灑,往往得心應手。一遇精紙佳筆,整襟危坐,公然作書,反不免思遏手蒙。所以然者,一則破空橫行,孤行己意,不期工而自工也;一則刻意求工,局於成見,不期拙而自拙也。又若高會酬酢,對客揮毫,與閒窗自怡,興到筆隨,其乖合亦復迥別。欲除此弊,固在平時用功多寫,或於臨時酬應多盡數紙,則腕愈熟、神愈閒,心空筆脫,指與物化矣。總之,凡事有人則天不全,不可不知。
徐而庵先生說唐詩,闡發盡致,開卷有論詩數條,內一條雲:學詩如僧家託鉢,積千家米煮成一鍋飯。餘謂學書亦然,執筆之法,始先擇筆之相近者仿之,逮步伐點畫稍有合處,即宜縱覽諸家法帖,辨其同異,審其出入,融會而貫通之,醞釀之久,自成一家面目。否則刻舟求劍,依樣葫蘆,米海嶽所謂奴書是也。古人作書,遺貌取神。今人作書,貌合神離。其間相去之遠,豈可以道里計哉?
名家作書,只是一鼻孔出氣。趙集賢雲:書法隨時變遷,用筆千古不易,古人得佳帖數行,專心學之,便能名家。據此似與餘前說博觀之義相戾,殊不知由一貫萬,由萬會一,總是一個道理。所謂千古不易者,要在善於弄翰磬控縱,送鋒芒不頓,如庖丁解牛,批卻導窾,迎刃而解;即所謂其中非爾力也。不明此旨,無論博搜約取,茫無把鼻。諺雲:見一個菩薩磕一個頭,不免終身爲門外漢耳。
凡學藝,於古人論說總須細心體會,粗心浮氣,無有是處。嘗見某帖跋尾有駁趙文敏筆法不易之說者,謂歐、虞、薛、褚筆法已是不同,試以褚書筆法爲歐書結構,斷難相合,安得謂千古不易乎?餘竊笑其翻案之謬。蓋趙文敏爲有元一代大家,豈有道外之語!所謂千古不易者,指筆之肌理言之,非指筆之面目言之也。謂筆鋒落紙,勢如破竹,分肌劈理,因勢利導,要在落筆之先騰擲而起,飛行絕跡,不粘定紙上講求生活,筆所未到,氣已吞。筆所已到,氣亦不盡,故能墨無旁瀋,肥不剩肉,瘦不露骨,魄力、氣韻、風神皆於此出。書法要旨,不外是矣。集賢所說只是渾而舉之,古人於此等處不落言詮。餘曾得斯旨,不憚反覆言之,亦僅能形容及此,會心人定當首肯。若以形跡求之,何異癡人說夢!
作字有順逆,有向背,有起伏,有輕重,有聚散,有剛柔,有燥溼,有疾徐,有疏密,有肥瘦,有濃淡,有連有斷,有脫御,有承接,具此數者,方能成書。否則,墨豬、算子,全是魔道矣。
古人作書,落筆一圓便圓到底,落筆一方便方到底,各成一種章法。蘭亭用圓,聖教用方,二帖爲百代書法模楷,所謂規矩方圓之至也!歐顏大、小字皆方;虞書則大、小皆圓;褚書則大字用方,小字用圓。究竟方圓,仍是並用。以結構言之,則體方而用圓;以轉束言之,則內方而外圓;以筆質言之,則骨方而肉圓。此是一定之理。又晉人體勢多扁,唐人體勢多長,合晉、唐觀之,惟右軍、魯公無長扁之偏,而爲方圓之極則。
晉人取韻,唐人取法,宋人取意,人皆知之。吾謂晉書如仙,唐書如聖,宋書如豪傑。學書者從此分門別戶,落筆時方有宗旨。
字有筋骨、血脈、皮肉、神韻、脂澤、氣息,數者缺一不可。無論真楷行草,皆宜講究。楷書須八面俱到,古人稱衛夫人、逸少父子、歐陽率更、虞永興、智永禪師、顏魯公此七家謂之楷書,其餘不過真書而已。楷書者字體端正,用筆合法之謂也。行楷者,字雖綰結,筆仍典則之謂也。此外或真書,或行書,或真行,或行草,或大草,或墨色不到而意與筆皆到,或筆墨不到而意無不到,總之以法爲主,氣以輔之,則任筆所之,無不如志矣。
歐、虞、褚、薛不拘拘於說文,猶之韓、柳、歐、蘇不斤斤於音韻。空諸所有,精神乃出。古人作楷,正體、帖體紛見錯出,隨意佈置。惟魯公幹祿字書一正一帖,剖析詳明,此專爲字畫偏旁而設,而其用筆盡合楷則。近來書生筆墨、臺閣文章,偏旁佈置,窮工極巧,其實不過寫正體字,非真楷書也。
楷書如立,行書如走,草書如飛,此就字體言之,用筆亦然,執筆落紙如人之立地,腳根既定,伸腰舒背,骨立自然強健,稍一轉動,四面皆應。不善用筆者,非坐臥紙上,即蹲伏紙上矣。欲除此弊,無他謬巧,只如思翁所謂:落筆時先提得筆起耳。
所謂落筆先提得筆起者,總不外凌空起步、意在筆先。一到著紙,便如兔起鶻落,令人不可思議。筆機到則筆勢勁,筆鋒出,隨倒隨起,自無僵臥之病矣!古人謂:心正則氣定,氣定則腕活,腕活則筆端,筆端則墨注,墨注則神凝,神凝則象滋,無意而皆意,不法而皆法。此正是先天一著工夫,省卻多少言思擬議,所謂一了百了也。
字無所謂山林、臺閣也,古來書家類多置身廓廟之士,若終身隱淪者恐亦不少,而其書之傳與不傳,或傳之遠與近,雖各因名位爲顯晦,而詣之所至,不可磨滅。且有學問經術超越尋常,反爲書名所掩者。蓋亦有數存乎其間也。自帖括之習成,字法遂別爲一體。土龍木偶,毫無意趣,矯其弊者又復貌爲高古,自出新奇。究之學臺閣者,趣入官樣;學山林者,流爲野戰。皆非書家正法眼藏也。
字莫患乎散,尤莫病於結。散則貫注不下,結則擺脫不開。古人作書,於聯絡處見章法,於灑落處見意境。右軍書轉左側右,變化迷離,所謂狀若斷而復連,勢如斜而反正者,妙於離合故也。歐、虞、褚、薛各得其祕,而歐書尤爲顯露,其要在從謹嚴得森挺,從密慄得疏朗,或行或楷,必左右揖讓,倜儻權奇,戈戟銛銳,物象生動,自成一家風骨。史稱其人貌醜而穎悟,觀其書信然!學者得其一鱗片甲,由唐入晉,自有門徑矣。
字有九宮,分行布白是也。右軍黃庭經、樂毅論,歐陽率更醴泉銘、千字文,皆九宮之最準者,其要不外鬥筍接縫,八面皆滿,字內無短缺處,字外無長出處,總歸平直中正,無他謬巧也。
字有解數,大旨在逆,逆則緊,逆則勁,縮者伸之勢,鬱者暢之機,而又須因遲見速,寓巧於拙,取圓於方。狐疑不決,病在餒。剽急不留,病在滑。得筆須隨,失筆須救,細參消息,斯爲得之。
用筆之法,太輕則浮,太重則躓。到恰好處,直當得意。唐人妙處正在不輕不重之間,重規疊矩,而仍以風神之筆出之。褚河南謂:字裏金生,行間玉潤。又云:如錐畫沙,如印印泥。虞永興書如抽刀斷水,顏魯公古釵股、屋漏痕,皆是善使筆鋒,熨帖不陂,故臻絕境。不善學者,非失之偏軟,即失之生硬;非失之淺率,即失之重滯。貌爲古拙,反入於頹靡;託爲強健,又流於倔強。未識用筆分寸,無怪去古人日遠也。
古人謂:喜氣畫蘭,怒氣畫竹,各有所宜。餘謂:筆墨之間,本足覘人氣象,書法亦然。王右軍、虞世南字體馨逸,舉止安和,蓬蓬然得春夏之氣,即所謂喜氣也。徐季海善用渴筆,世狀其貌如怒猊抉石、渴驥奔泉,即所謂怒氣也。褚登善、顏常山、柳諫議文章妙古今,忠義貫日月,其書嚴正之氣溢於楮墨。歐陽父子險勁秀拔,鷹隼摩空,英俊之氣咄咄逼人。李太白書新鮮秀活,呼吸清淑,擺脫塵凡,飄飄乎有仙氣。坡老筆挾風濤,天真爛漫;米癡龍跳天門,虎臥鳳闕。二公書橫絕一時,是一種豪傑之氣。黃山谷清癯雅脫,古澹絕倫,超卓之中寄託深遠,是名貴氣象。凡此皆字如其人,自然流露者。惟右軍書,醇粹之中,清雄之氣俛視一切,所以爲千古字學之聖。魯公渾厚天成,精深博大,所以爲有唐一代之冠。
凡字每落筆皆縱點起,點定則四面皆圓,筆有主宰,不致偏枯草率,波折鉤勒,一氣相生,風骨自然遒勁。董文敏謂:如大力人通身是力,倒輒能起。又云:自收自到,自起自結。皆此意也。褚河南行書、趙文敏行楷,細參自能悟入。
作字先學執筆,明戈漢溪守智書法辨異一書,載有筆陣圖,執筆諸式其最正中者,莫如撥鐙、平覆兩法。撥鐙或謂挑鐙,或謂馬鐙,於義皆是。總之執筆須淺,淺則易於轉動,其法先拓大指,使虎口圓則掌心自虛,大指爲捺,食指爲壓,中指爲鉤,無名指爲抵推導送,五指則緊貼名指之內,相助爲力。字之講遒勁者用之。平覆之法,使掌下覆,大指與二、三指稍齊,或用二、三指雙鉤。字之講犀利者用之。此外有三指立異法,則以大、二、三指搦管,四、五指不用。四指立異法,則大指在內,二、三、四指在外。或謂即馬鐙法,如兩人並乘,各不相犯。此二法最妙,以其不必留心運腕,而指自能不動也。撮筆法,著紙輕淺,字之尚逸趣者用之。懸腕法,則運腕離案,能使通身氣力貫注筆尖。迴腕法,掌心向內,五指俱平,腕豎鋒正,筆畫兜裹。此二法,量字體大小爲離案之遠近。即撥鐙、平覆、撮筆、立異法,亦無不離案也。枕腕法,間或爲之,亦無不可。其他如抓鬥式、握拳式,擘窠大書用作榜署者,不能不爾,無所爲法則也。運指不如運腕,書家遂有腕活指死之說。不知腕固宜活,指安得死!肘使腕,腕使指,血脈本是流通,牽一髮而全身尚能皆動,何況臂指之近乎?此理易明。若使運腕而指竟漠不相關,則腕之運也,必滯其書,亦必至麻木不仁,所謂腕活指死者,不可以辭害意。不過腕靈則指定,其運動處不著形跡,運指腕隨,運腕指隨,有不知指之使腕與腕之使指者,久之,肘中血脈貫注,而腕亦隨之定矣。周身精神貫注,則運肘亦不自知矣。此自然之氣機,非可以矯揉造作也。所以把筆宜淺,用力宜輕,指宜密、宜直;或作環抱狀,則虎口自圓,掌心自虛。又先須端坐正心,則氣自和,血脈自貫,臂自活,腕自靈,指自凝,筆自端。是臂也、腕也、掌也、提也、筆也,皆運用在一心,不知所使,而無不一一效命者也。至於熟極巧生,直便化去,並執筆、運筆之法,亦皆忘之,所謂心忘手,手忘筆也。王獻之少時學書,右軍從背後取其筆而不可,知其長大必能名世。蓋謂初學時着意在筆,非謂用筆宜緊也。又昔有人問索靖筆法,索靖以三指執筆,閉目謂之曰:膽、膽、膽。歐陽文忠公謂:執筆無定法,要使虛而寬。米襄陽謂:學書貴弄翰,迅速天真,出於意外。黃涪翁論書謂:須通身氣力來筆尾上,直當得意。坡老雲:作書不在筆牢,浩然聽筆之所之,而不失法度。數公之言皆是,由執幾化,絕妙悟境。中庸雲:誠者不勉而中,不思而得,從容中道。誠之者,擇善而固執之。道也通乎藝矣!學書者由勉強以漸近自然,藝也進於道矣。古人書,行間茂密,體勢寬博。唐之顏,宋之米,其精力彌滿,令人洞心駴目。自思翁出,而章法一變,密處皆疏,寬處皆緊,天然秀削,有振衣千仞、潔身自好光景,然篇幅較狹,去古人遠矣。
作書能養氣,亦能助氣。靜坐作楷法數十字或數百字,便覺矜躁俱平。若行草,任意揮灑,至痛快淋漓之候,又覺靈心煥發。下筆作詩、作文,自有頭頭是道,汨汨其來之勢。故知書道,亦足以恢擴才情、醞釀學問也。
                

詩集

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註解

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簡介

《臨池管見》一卷,論行楷法則,凡三十一條,直抒所見,可供參考。

佳句

  • 字畫本自同工,字貴寫,畫亦貴寫,以書法透入於畫,而畫無不妙;以畫法參入於書,而書無不神。

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