登高丘而望遠

登高丘而望遠：古辭無聞，可能是李白自創新辭。《樂府詩集》卷二十七列於《相和歌辭》。王琦注云：「此題舊無傳聞。郭茂倩《樂府詩集》編是詩於相和曲中魏文帝‘登山而遠望’一篇之後，疑太白擬此也，然文意卻不順。」
「六鰲骨已霜，三山流安在」句：六鰲三山的故事在《列子·湯問》中，是夏革講給湯聽的。革曰「渤海之東，不知幾千億萬裏，有大壑焉。其中有五山焉。一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。五山之根無所連著，常隨波上下往還，不得暫峙焉。仙聖毒之，訴之於帝。帝恐流於西極，失羣聖之居，乃命禺強使巨鰲十五而戴之，迭爲三番，六萬歲一交焉，五山始峙。而龍伯之國有大人，舉足不盈數步，而及五山之所。一釣而連六鰲，合負而趣歸其國，灼其骨以數。於是岱輿、員嶠二山流於北極，沉於大海，仙聖播遷者巨億計。」
扶桑：傳說中的神木，長在日出的地方。
「銀臺金闕如夢中，秦皇漢武空相待」句：《史記·封禪書》：（齊）威、（齊）宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠。患且至則船風引而去。蓋嘗至者，仙人及不死之藥在焉。其物禽獸盡白，而黃金爲宮闕。未至，望之如雲。及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，終莫能去雲。及至秦始皇並天下，至海上，則方士言之不可勝數。始皇以爲至海上而恐不及矣。使人乃齎童男女入海求之。船交海中，皆以風爲解，曰未能至望見之焉。」《封禪書》又記：「今天子（漢武帝）初即位，尤敬鬼神之祀。遣方士入海中求蓬萊安期生之屬。」
「精衛」句：謂「精衛填海」的故事不真實。《山海經·北山經》：發鳩之山有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃於東海溺而不反，故爲精衛。常銜西山之木以堙於東海。
「黿鼉無所憑」句：言三神山既不存在，黿鼉一類的神物也就無處寄身。仍言神物爲虛幻。
「君不見驪山茂陵盡灰滅，牧羊之子來攀登」句：謂求神仙、尋找不死藥的秦皇、漢武仍不免一死，至今其人已化爲塵土，陵寢荒廢。秦始皇死葬驪山，漢武帝死葬茂陵。《漢書·楚元王傳》：秦始皇帝葬於驪山之阿，下錮三泉，上崇山墳，其高五十餘丈，週迴五里有餘。石槨爲遊館，人膏爲燈燭，水銀爲江海，黃金爲鳧雁。珍寶之臧，機械之變，棺槨之麗，宮館之盛，不可勝原。又多殺宮人，生埋工匠，計以萬數。天下苦其役而反之，驪山之作未成，而周章百萬之師至其下矣。項羽燔其宮室營宇，往者鹹見發掘。其後牧兒亡羊，羊入其鑿，牧者持火照其羊，失火燒其臧槨。
「盜賊劫寶玉」句：盜賊是作者沿用統治者對農民起義軍的稱呼。據《晉書·索靖傳》記載，赤眉起義軍曾取走漢武帝陵園中的一部分金銀財寶。
精靈：指秦始皇、漢武帝的神靈。
窮兵黷武：好戰不止。
鼎湖飛龍：據《史記·封禪書》記載，齊人公孫卿欺騙漢武帝說：「漢之聖者在高祖之孫且曾孫也。」古之黃帝與神通，且戰且學仙，鑄鼎於荊山，有龍下迎。武帝對此深信不疑，且言：「嗟乎！吾誠如黃帝，吾視去妻子如脫躧耳。」

登上高丘，向大海遙望。
那傳說中的東海六鰲，已早成了如霜的白骨，那海上的三神山如今已漂流到哪裏去了？
那東海中的神木扶桑可能早已摧折了吧，那裏可是日所出的地方。
神話中的銀臺金甄，只有在夢中才會出現，秦始皇和漢武帝想成仙的願望，只能是一場空夢啊。
精衛填海只能是空費木石，黿鼉架海爲梁的傳說也沒有什麼證據。
君不見驪山陵中的秦始皇和茂陵中的漢武帝都已早成土灰了嗎？他門的陵墓任憑牧羊的孩子攀來登去，無人來管。
眼看着墓中的金珠寶玉已被盜賊劫奪一空，他們的精靈究竟有何能耐？
像這樣的窮乓頰武、不管百姓死活的帝王，今天早該有如此之下場，他們怎可能會像黃帝那樣在鼎湖乘龍飛仙呢？