終南別業

中歲：中年。 好（hào）：喜好。 道：這裏指佛教。 家：安家。 南山：即終南山。 陲（chuí）：邊緣，旁邊，邊境；南山陲，指輞川別墅所在地，意思是終南山腳下。 勝事：美好的事。 值：遇到。 叟（sǒu）：老翁。 無還期：沒有回還的準確時間。

這首詩屬於近體詩中的五律，是唐代山水田園詩人王維的代表作之一。詩中把退隱後自得其樂的閒適情趣，寫得有聲有色，惟妙惟肖。詩人興致來了就獨自信步漫遊，走到水的盡頭就坐看行雲變幻，這生動地刻畫了一位隱居者的形象，如見其人。同山間老人談談笑笑，把回家的時間也忘了，十分自由愜意，這是詩人捕捉到了典型環境中的典型事例，詩把退隱後自得其樂的閒適情趣，寫得有聲有色，突出地表現了退隱者豁達的性格。平白如話，卻極具功力，詩味、理趣二者兼備。

（自己）中年以後厭塵俗喧囂，信奉道教，晚年定居安家在南山邊陲，常遊山水。 興致來了，就獨自一人前往欣賞這美麗的景色，這種美好的事只能自得其樂。 隨意而行，不知不覺，竟走到流水的盡頭，看是無路可走了，於是索性就地坐下來，看那悠閒無心的雲興起漂游。 遇見山林中的一位老者，就與他談論山間水邊之事，相與留連，忘了回去的時間。

《詩人玉屑》：此詩造意之妙，至與造物相表裏，豈直詩中有畫哉！觀其詩，知其蟬蛻塵埃之中，浮遊萬物之表者也。山谷老人云：餘頃年登山臨水，未嘗不讀王摩詰詩，顧知此老胸次，定有泉石膏肓之疾。 《瀛奎律髓》：右丞此詩有一唱三嘆不可窮之妙。 《王孟詩評》：無言之境，不可說之味，不知者以爲淡易，其質如此，故自難及。 《批選唐詩》：迫近性情，悄然忘言。 《唐詩鏡》：五六神境。 《唐詩歸》：鍾雲：此等作衹似未有聲詩之先，便有此一首詩，然讀之如新出諸口及初入目者，不覺見成，其故難言。譚雲：衹是作人，行徑幽妙。 《唐詩解》：此堪號「結廬在人境」競爽。 《唐詩選脈會通評林》：周弼爲一意體，以縱橫放肆，外如不整，中實應節也。何新之爲高古體。僧慧洪曰：不直言其閒逸，而意中見其閒逸，謂之遺意句法。玩「偶然」二字，得趣幽深。陸鈿曰：律合古，意趣非言盡。蓋有一種悠然會心處，所見無非道也。 《唐詩評選》：清靡爲時調之冠，亦令人慾割愛而不能。 《唐律消夏錄》：「行」、「坐」、「談」、「笑」，句句不說在別業，卻句句是別業。「好道」兩字，先生既雲「空自知」矣，予又安能強下注腳？予友繼莊先生曰：「此詩若衹作文字讀，辜負先生慈悲不少。然文字三昧，必須於此等詩領會得，方有悟門。」「還期」一字，與「別業」略一照應。 《此木軒論詩彙編》：觀其意若不欲爲詩者，其詩之絕境乎？「勝事空自知」，正不容他人知。詩有兩字訣，曰「無心」。 《古唐詩合解》：此詩不必粘題，亦不必分解，清微之至。 《唐詩成法》：一家別業之由。二別業。三四承一二。五六承三四。七八承五六結。無一語說別業，卻語語是別業，神妙乃爾。以「中歲」生「晩家」，以「獨往」生「自知」，以「行到」應「獨往」，以「坐看」應「自知」，以「水窮」、「雲起」應「興來」、「勝事」，以「林叟」、「談笑」而用「偶然」字總應上，此律中帶古法。 《唐詩意》：此詩言已造道之致，三聯亦比體也。 《近體秋陽》：不脫落一切塵凡，便際此境界，未必有此領略。能此領略，道邪非邪？流對天然，占斷終古。八句衹如一句，近體中纖纖出塵，夷猶入道，未有過於此作者。孟浩然雅以泉石自驕，卻無此等一作，以雖立品高清，而天懷不如右丞之夷曠也。然而氣格嚴舉，孟又當過之矣。 《唐詩從繩》：此全篇直敘格。五六句法徑直。此種句法不假造作，以渾成雅健爲貴。通首言中歲雖參究此事，不免茫無着落，至晩年方知有安身立命之處。得此把柄，則行止灑落，冷暖自知，水窮雲起，盡是禪機，林叟閒淡，無非妙諦矣。以人我相忘作結，有悠悠自得之意。 《繭齋詩談》：一氣貫注中不動聲色，所向愜然，最是難事。古秀天然，杜不能爾。 《唐詩別裁》：行所無事，一片化機。末語「無還期」，謂不定還期也。 《網師園唐詩箋》：一往清氣（「興來」四句下）。 《歷代詩評註讀本》：第三句至第八句，一氣相生，不分轉合，而轉合自分，自是化工之筆。 《瀛奎律髓匯評》：馮鈍吟：第二聯奇句驚人。查初白：五六自然，有無窮景味。紀曉嵐：此詩之妙，由絢爛之極歸於平淡，然不可以躐等求也。學盛唐者，當以此種爲歸墟，不得以此種爲初步。又云：此種皆熔鍊之至，渣滓俱融，涵養之熟，矜躁盡化，而後天機所到，自在流出，非可以摹擬而得者。無其熔鍊涵養之功，而以貌襲之，即爲窠臼之陳言，敷衍之空調。矯語盛唐者，多犯是病。此亦如禪家者流，有真空、頑空之別，論詩者不可不辨。