地藏經 · 忉利天宮神通品第一

如是我聞：爲佛教經典固定的開篇用語，又作“我聞如是”、“聞如是”。
一時：指說法的時間，亦即法會開始至法會圓滿結束的某時，系經典序文六種成就之一，可徑直理解爲往昔某一個時候。
十方：爲四方、四維、上下之總稱，即東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。
菩薩摩訶薩：乃菩提薩埵與摩訶薩埵之簡稱。譯作大心，大衆生，大有情。摩訶名大，薩名衆生，即有作佛大心之衆生也。“大”有三種：即願大（願作佛），行大（六度萬行），度衆生大（度盡一切衆生也）。
五濁：在惡世、末世中出現的五種污濁，即劫濁，見濁，煩惱濁，衆生濁，命濁。見濁，以不明萬法因緣所生無自性故，妄執爲實，起自他、人我之見，不能見道，故名見濁；煩惱濁，以有人我之見，生是非、生愛憎而起種種煩惱；衆生濁，煩惱內燻，發動身三、口四七支，造取捨、憎愛等業，隨業受報，輪迴不息，故名衆生濁；命濁，輪迴中一期壽命，壽夭窮通，各各不同，故名命濁；劫濁，前四濁熾盛，三災竟起，衆苦充滿，故名劫濁。以五濁復障故，難見實相之理，故爲障道因緣也。
神通：又作神通力，即依修禪定而得的無礙自在、超人間的、不可思議的能力和妙用。凝心修定所得變化莫測，通用無礙，變化自在之力。不測之謂神，無礙之謂通。有宿命通、天耳通、他心通、天眼通、神足通（現衆生、現世界、詣世界、生萬物、示化身）、漏盡通（一切世界示現正覺），通稱六通。
世尊：梵文Bhagavat，音譯爲薄伽梵，佛的尊稱，梵語路迦那他或婆迦婆，譯爲世尊，乃佛之尊號，以佛具萬德，爲世所尊重也。意思是爲世間所尊敬的人。
如來：梵文Tathagata，佛的十種德號之一，意思是乘如實道，從因來果而成正覺，通俗地說，即已經覺悟的人。梵語多陀阿伽陀，譯作如來，佛十號之一，乃乘真如之道，從因來果而成正覺者也，名真身如來。
慈悲：慈，梵語Maitrya悲，梵語Karuna。慈愛衆生並給予快樂（與樂），稱爲慈；同感其苦，憐憫衆生，並拔除其苦（拔苦），稱爲悲；二者合稱爲慈悲。
般若：梵文Prajna的音譯，智慧之意。般若，譯作淨慧，妙慧。通達諸法之智及斷惑證真之慧也。智乃心之性，心生一切法，智知一切法，知而無知，無知而知，離一切相，得一切智，故名般若。
三昧：梵文、巴利語Samadhi的音譯，又音譯作三昧定、三摩地，定的異名，漢譯作等持，即將心定於一處（或一境）的一種安定狀態。
檀：梵文、巴利語Dana，又譯作檀那，佈施、施捨之義，六度中的施度，即以慈悲心而施福利與人之義。
屍：指屍羅，梵文Sila的音譯，即持戒。意思是制止惡行不爲，遇到善事恭敬去做。屍羅波羅蜜爲六波羅蜜即六度之一。
羼（chàn）提：梵文Ksanti的音譯，即令心安穩，堪忍外在之侮辱、惱害等，亦即凡加諸身心之苦惱、苦痛，皆堪忍之，而不憤怒、不結怨、不懷惡意。
毗（pí）離耶：梵文Virya的音譯，漢譯爲精進。精進有身精進、心精進。身精進是晝夜六時誦經拜懺禮佛；心精進即晝夜六時，念茲在茲，一心憶念佛法而不忘失。
禪：梵文Dhyana的音譯，意譯作靜慮、止他想、繫念專注一境、正審思慮、思維修等，寂靜審慮之意，指將心專注於某一對象，極寂靜以詳密思維之定慧均等的狀態。
喜舍：指四無量心（慈、悲、喜、舍）中之第三喜無量心、第四舍無量心。
無漏：漏，爲漏泄、漏落之意，乃煩惱之異名。煩惱能令人墮入三惡道，故稱有煩惱之法爲有漏；稱離煩惱垢染之清淨法爲無漏，如涅槃、菩提等。貪、嗔、癡諸煩惱日夜由眼耳等六根門頭漏泄不止，能令衆生漏落到三惡道中去，故名爲漏。以此之故，名有煩惱之法爲有漏，離煩惱之法名無漏。戒、定、慧及涅槃等皆爲無漏之法也。以自性清淨，遠離煩惱，故能出此無漏之音也。
獅子吼：獅子乃衆獸之王，譬喻佛說法，一切外道皆遠避之。
大獅子吼：喻佛說大乘法門，令聞者振作無畏，勇猛精進發大菩提心。
雲雷音、大雲雷音：譬喻佛身像雲，佛說法像雨，佛的音像雷一樣能夠遠震，使衆生聽了雷音，猛然警悟，生歡喜心。
文殊師利法王子：文殊師利，梵文Manjusri，意譯爲妙吉祥，音譯另有曼殊室利。是大乘佛教中以智慧爲特德的菩薩，往昔曾爲諸佛之師，爲釋迦牟尼的左脅侍，中國佛教四大菩薩之一。法王子：佛於法自在，故稱法王。
劫：梵文Kalpa，音譯作劫波。這是印度表示極其長久時間的一個單位，分爲小劫、中劫、大劫。梵語稱劫波，譯成“分別時節”，指不能用年、月、日、時來計算的極長遠的時節。或以世界成、住、壞、空一週所須時間爲一劫，或以大、中、小時爲一劫。小劫者，以人壽八萬四千歲起算，每過百年減一歲，直減至人壽十歲，爲一減劫，合一千六百七十九萬八千年；反之，從人壽十歲起，每過百年加一歲，直加至人壽八萬四千歲，爲一增劫。增劫、減劫都稱小劫。十次增減，合二十小劫，爲一中劫。四個中劫爲一大劫。通常稱劫即指大劫，合一十三億四千三百八十四萬年。
佛眼：指諸佛照破諸法實相，而慈心觀衆生之眼。佛眼具足肉眼、天眼、慧眼、法眼四種眼之作用，此眼無事不見、無事不知、無事不聞，聞見互用，無所思維，一切皆見。
證：修習正法，如實體驗而悟入真理，稱爲證。有契會真理而悟入之意，故有契證、證契、證會、證悟、證入等詞語。又證之境地，乃唯有自己體驗之意，故有已證、內證、自內證之稱。
聲聞：指聽聞佛陀聲教而證悟的出家弟子。聲聞原指佛陀在世時的諸弟子，後與緣覺、菩薩相對，而爲二乘或三乘之一。
天龍八部：守護佛法的八種神。天龍爲別稱，八部是總稱。這就是天人、龍、夜叉、乾達婆（樂神）、阿修羅、迦樓羅（金翅鳥）、緊那羅（歌神）、摩喉羅伽（大蟒蛇、地龍）。
因地：爲“果地”之對稱。地者，位地，階位之意，指修行佛道，由因行至證果間的階位。相對佛果之果位而言，等覺以下者悉爲因地；對於初地以上之菩薩而言，地前菩薩之階位皆爲因地，即對已證位者，稱未證位者爲因地。
三千大千世界：又稱三千世界，這是古代印度人對全宇宙的稱呼。以須彌山爲中心，七山八海交互繞之，更以鐵圍山爲外廓，是名一小世界（若包括中心的須彌山及外圍鐵圍山，則爲九山）。一小世界乃一個日月所照耀之世界，約相當於一個太陽系。合一千個小世界爲一中千世界；合一千個中千世界爲一大千世界，故稱三千大千世界。
恆河：印度最大的河流，在今印度與孟加拉國境內。發源於雪山南部，其流域即恆河平原，四通八達，豐饒廣闊，爲數千年來印度文明之中心，佛陀說法亦多在恆河流域。
十地：指佛教修行過程中的十個階位，有多種十地之說。一、三乘共十地，是《智度論》七十八所說，聲聞、緣覺、菩薩三乘所共通者。二、四乘共十地，是《大乘同性經》所說，於三乘後加入佛乘十地。三、真言十地，乃指《大日經》與《金剛頂經》二經密宗所立之十地。此處唯述菩薩乘之十地：一、歡喜地：爲菩薩既滿初阿僧祗劫之行，初得聖性，破見惑，證二空性，生大歡喜，故名歡喜地。菩薩於此地成就檀（佈施）波羅密。二、離垢地：菩薩成就屍（持戒）波羅密，斷修惑（即思惑），除毀犯之垢，使身清淨，故云離垢地。三、發光地：菩薩成就羼提（忍辱）波羅密，斷修惑，得諦察法忍，智慧顯發，故云發光地。四、焰慧地：菩薩成就毗離耶（精進）波羅密，斷修惑，使慧性熾盛，故云焰慧地。五、極難勝地：菩薩成就禪定波羅密，斷修惑，真俗二智之行相互違者，使之合而相應，故云極難勝地。六、現前地：菩薩成就般若（智慧）波羅密，斷修惑，發最勝智，使現前無染淨差別，故云現前地。七、遠行地：菩薩成就方便波羅密，發大悲心，斷修惑，遠離二乘之自度，故云遠行地。八、不動地：菩薩成就願波羅密，斷修惑，作無相觀，任運無功用相續，故云不動地。九、善慧地：菩薩成就力波羅密，斷修惑，具足十力，於一切處，知可度不可度，能說法，故云善慧地。十、法雲地：菩薩成就智波羅密，亦斷修惑，具足無邊恆沙清淨性功德，出生無邊功德水，如大雲復虛空，出清淨衆水，故云法雲地。十地位滿，便證佛菩提而成佛。
辟支佛：梵文Pratyeka—buddha，意譯爲緣覺或獨覺。共有：一、出生於無佛之世，當時佛法已滅，但因其前世修行的因緣，自以智慧得道；二、自覺不從他聞，觀悟十二因緣之理而得道。善男子、善女人：佛教經典中對在家的信男、信女，每用善男子、善女人稱呼。所謂的“善”，系對信佛、聞法、行善業者之美稱。長者：爲家主、居士之意，一般則通稱富豪或年高德劭者爲長者。獅子奮迅：獅子奮起之時，諸根開張，身毛皆豎，其勢迅速勇猛，以其威儀嘯吼之相，令其餘獸類盡失其威，以此喻佛之大威神力。具足萬行，指一切具足，福慧圓滿。相好：佛的身體所具足的微妙的特徵。相是大的特徵，好是小的特徵。佛有三十二種相，八十種好。千福莊嚴：此種相須在百劫之中修福方可得。每修一百福可得一相，稱爲百福莊嚴；修成三十二相則需三千二百福，因稱千福莊嚴。六道：指衆生根據其生前的善惡行爲，有六種輪迴轉生的趨向或境地，即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天，也叫“六趣”。前三道爲惡道，後三道爲善道。
方便：或譯善權、權宜。有三重意義：一指大乘菩薩不能像小乘一樣自利，還必須運用各種手段利益他人；二是指爲軟化衆生不得不因地因人制宜採取各種靈活方法，也即所謂權方便、權宜；三是指爲證見真理而修的加行。
那由他：梵文Nayuta的音譯，又譯爲那由多、那庾多，爲數目的單位。意約爲中國所說之“億”，通常只是表示數目甚大之意。
阿僧祇：梵文Asamkhya的音譯，意譯爲無數、無央數。佛教用於表示極爲大量，無法以一般算數表示的計算單位。
覺華定自在王如來：覺悟時心境開朗，如蓮華開放，故稱覺華；攝心入定，抉破羅網，得大自在，所以稱作定自在王。
像法：佛法有正法時代、像法時代、末法時代，這是就佛入滅後其教法的流行狀態而分的三個時期。
婆羅門：梵文Brahmana的音譯，意爲清淨。古印度四種姓之首，稱最勝種姓，屬祭司階層，掌握社會的一切知識，包括宗教解脫的知識。專求解脫的婆羅門又稱梵志。
宿福：過去世所做之善根功德。若以一生爲限，從前迄今所做之善事亦稱宿福，又稱宿作福、宿善。
三寶：梵文Triratna，即佛、法、僧。佛是已開悟的人；法是指佛的教法；僧是信奉佛的、教法的僧衆。以上三者，威德至高無上，永不變移，如世間之寶，故稱三寶。
正見：指正確的知見，即能解知世間出世間因果，如實審慮諸法性相之有漏無漏的般若智慧。正見是八正道和十善之一，也就是對因果、事理、四聖諦及三法印等信受理解，並以之作爲自己的見地。
無間地獄：無間，梵名Avici，音譯作阿鼻、阿鼻旨，爲八熱地獄之第八。位於南贍部洲（即閻浮提）之地下二萬由旬處，深廣亦二萬由旬，墮此地獄之有情，受苦無間。
因果：指原因與結果，亦即指因果律。因果，是佛教教義體系中用來說明一切事物相互關係的基本理論。蓋一切諸法之形成，“因”爲能生，“果”爲所生。也就是說，能引生結果者爲因，由因而生者爲果。
惡趣：由惡業所感，而應趣往之處所，又稱惡處、惡道。這是作爲惡業結果的一種生存狀態，是痛苦迷妄的生存環境。趣，爲往到之義。一切智：梵文Sarvajna，音譯爲薩婆若、薩云然，爲佛教所說的三智（一切智、道種智、一切種智）之一，指了知內外一切法相之智。
生界：現生結束後受生、託生的境地。夜叉：梵文yaksa，又音譯爲藥叉、夜乞叉，漢譯爲捷疾鬼。佛教八部衆之一，以昆沙門天眷屬的身份，守護北方。通常指住於地上或空中，以威勢惱害人，或守護正法之鬼類。
鐵圍山：以須彌山爲中心，外有九山八海，第八海爲鹹海。南贍部洲等四大洲在此，圍繞鹹海者即是鐵圍山。圍繞鹹海而區劃一小世界之鐵山也。以須彌山爲中心，外有七山八海，第八海即此鹹海，瞻部等四大州均在此。圍繞此鹹海者，即大鐵圍山也，此爲一小世界。詳言之，中間是須彌山，以後各山團團圍繞，第七重山外有四大部州，第八重山便是大鐵圍山，此鐵圍山乃一小世界之最外層也。鐵圍山又分兩重，兩重之間便是地獄所在。
業力：善惡之業有生起苦樂果之力用，稱爲業力。業，梵語Karman，音譯作羯磨，爲造作之義，意謂行爲、所作、行動、作用、意志等身心活動，或單由意志所引生之身心生活。
閻浮提：南贍部洲的別稱。新稱瞻部州，位於須彌山的南方，也稱南瞻部州，即是我們所居之處。閻浮是樹名，爲印度所產的喬木，雖爲落葉植物，而其期極短，新葉相續而出。閻浮樹下有河，稱閻浮檀，河中出金，稱閻浮檀金。閻浮提之“提”字，即“洲”之意也。按印度人的地理觀，作爲宇宙中心的須彌山四面有鹹海，海中有四大部洲，分別爲東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲。
由旬：梵文Yojana，系古印度計算距離的單位。以帝王一日行軍的路程爲一由旬，約四十里。分上中下三等。上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。
三業：即身、口、意三業。

《忉利天宮神通品第一》出自佛教經典《地藏經》。這一品記載了釋迦牟尼佛在忉利天宮（佛教中帝釋所居），爲母親摩耶夫人說法；並且，佛陀爲文殊菩薩講說了地藏菩薩發願救度衆生的宿世往因。

這部經是我（阿難）親聞佛陀這樣宣說的：一時，釋迦牟尼佛爲報母生育之恩，知道母親已生在忉利天，就上升到忉利天專門爲母親說法。當時，十方無數世界，有不可說、不可說一切諸佛及大菩薩摩訶薩，聽說釋迦牟尼佛到忉利天爲母親說法，都來隨喜參加這個法會。法會中，無量諸佛及大菩薩摩訶薩同聲讚歎釋迦牟尼佛，能夠在娑婆世界的五濁惡世裏，現種種不可思議大智慧神通之力，調伏剛強衆生，使他們明瞭離苦得樂的佛法。諸佛及大菩薩摩訶薩，都分別派遣侍者來向世尊致敬。
天人獻草這時，釋迦牟尼佛慈悲含笑，放出百千萬億大光明雲，分別是大圓滿光明雲、大慈悲光明雲、大智慧光明雲、大般若光明雲、大三昧光明雲、大吉祥光明雲、大福德光明雲、大功德光明雲、大歸依光明雲、大讚嘆光明雲。
呈現如此不可勝數的光明雲以後，又發出種種微妙的聲音，分別是佈施波羅蜜音、持戒波羅蜜音、忍辱波羅蜜音、精進波羅蜜音、禪定波羅蜜音、般若波羅蜜音、慈悲音、喜舍音、解脫音、無漏音、智慧音、大智慧音、獅子吼音、大獅子吼音、雲雷音、大雲雷音。
發出如此不可勝數的聲音之後，娑婆世界及他方世界種種國土，有無量億的天龍鬼神，也集合到這忉利天宮，他們是四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵衆天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、摩醯首羅天，直到非想非非想處天，一切天衆、龍衆、鬼神等衆，都來集會。
另外，還有其他世界及娑婆世界上的各種神祇亦來集會，包括海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神等。還有他方世界及娑婆世界中的各種鬼王，所謂惡目鬼王、啖血鬼王、啖精氣鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王等，這許多鬼王也來參加法會。
這時，釋迦牟尼佛對文殊師利法王子菩薩摩訶薩說：“你看，這一切諸佛、菩薩及天龍鬼神，有來自此世界的，有來自其他世界的；有來自這方國土（即閻浮提）的，有來自他方國土的，如今都來到忉利天集會，你知道他們的數目一共有多少嗎？”
文殊師利回答佛說：“世尊，以我所擁有的神通和力量，即使花上一千人劫這麼長的時間來測算，也還是不能得知有多少數啊！”
佛告訴文殊師利菩薩說：“我以佛眼智慧來測算，也無法得知其確切數目，這些都是地藏菩薩從久遠的、不可計量的劫數直到現在，已度脫使令成佛、正度脫使令成佛以及將度脫使令成佛的衆生。”
文殊菩薩代一切衆生向佛恭敬啓問：“世尊啊！我於過去無量阿僧祇劫以前直到現在，勤修善根福德智慧，已徹底證悟了無礙智。因此，凡是聽到佛所說的一切，都能夠堅信受持。但對那些小果位的聲聞、天龍八部以及未來世的一切衆生，即使聽到了如來真實不虛的話語，一定心裏還是要生起疑惑的。即使出於恭敬，勉強接受，難免在外界的影響下說出誹謗的話來，反而使這些衆生因此而造罪了。因此，我請求世尊，能否爲這些衆生，比較詳細地介紹一下地藏菩薩摩訶薩，他從初發心時起直到現在，一直在做哪種修行，立哪種大願，才能成就所說的那樣不可思議的功德神力呢？”
佛告訴文殊菩薩說：“譬如說，將三千大千世界裏所有的草木、叢林、稻麻、竹子、蘆葦、山石、微塵等每一件東西記一個數，每一個數算做一條恆河；每一條恆河裏有那麼多的沙；將這麼多的恆河裏所有的沙，每一粒沙子算做一個世界；每一個世界都碎成微塵，每一粒微塵算做一個大劫；將一個大劫裏所積的微塵數，再統統算爲劫數。地藏菩薩自從證到十地果位以來所經過的劫數、度化的衆生，遠遠超過上述比喻的數量之千倍。更何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛時所修行的時間與度化的衆生，那更是多得無法想象了。文殊師利，這位菩薩的神通威力、宏誓大願真是不可思議。倘若在未來世界裏，有善男子或善女人，有緣能聽到地藏菩薩的名號，或是讚歎，或是恭敬瞻禮，或是稱念地藏菩薩的名號，或是拿燈燭、香花、飲食、衣服、燃香、果品等供於菩薩像前，或是繪畫地藏菩薩形象、用玉石雕刻地藏菩薩形象、用土木膠漆彩帛等塑造地藏菩薩的形象，此人即能夠以上述的功德，上升至忉利天，往返生於三十三天，永不會墮落到惡道中去。”
“文殊師利，這位地藏菩薩摩訶薩，在過去久遠不可說不可說大劫之前，有一次投生爲一位大長者家的兒子。在那個時代裏，正好有一位佛住世，佛的名號稱獅子奮迅具足萬行如來。這位大長者子見到佛的相貌威儀非常的美好，兼備了千種的福慧與莊嚴。因此想要知道其原因，就來到佛前恭敬發問，立了什麼樣的誓願，做了什麼樣的功德，才能感應到這種圓滿的妙相。當時獅子奮迅具足萬行如來就告訴長者子說：‘要想修證到這樣圓滿微妙的相貌和身形，應當在非常長久的遙遠年代裏，以佛法的清淨智慧去度脫一切受苦的衆生。大長者子聽佛這樣說了以後，就在佛前立下宏誓大願說：‘我發願，從今天起，以至盡未來際無數劫的歲月裏，爲一切六道中受苦的衆生，以佛法的智慧，用種種方便使他們都能解脫生死，而後我自身再證得涅槃而成佛。’正是由於大長者子在獅子奮迅具足萬行如來前發了如此誓願。所以直到今天，雖然已經經過了百千萬億那由他不可說的大劫這麼長的時間，仍然行菩薩道，度化衆生。”
“再者，在過去不可思議無量數劫以前，當時世上有佛住世，號爲覺華定自在王如來，壽命爲四百千萬億無量數劫。在覺華定自在王佛教化的像法時代中，有一位出身婆羅門的女子，由於曾在過去無量世當中積累了無量的善根與福德，因此爲大衆所尊重欽佩，無論何時何地，行住坐臥之時總有天神在暗中保護着她。她的母親不聿信了邪教邪說，非但不信佛，反而還常常輕視佛法僧三寶。爲此，這位聖女想盡了種種方法，勸說、誘導她母親，希望母親能產生正知正見。但其母由於業障太重，善根太少，始終對佛法三心二意，不能完全信仰奉持。不久之後，她母親壽終，魂神墮落到無間地獄中去了。婆羅門女知道其母親在世時不相信因果報應，以其所做的惡業，命終之後，一定會墮入惡趣。爲了救度母親，她就變賣了自己的家園房舍及種種資產，籌辦購買了上好名貴的香和花，以及其他各種供佛所用的器具物品，在各處佛像、寶塔、寺院當中一心供養。在一座寺院裏，她見到一尊覺華定自在王如來的塑像，其形象威嚴慈祥、親切端莊，惟妙惟肖，形神兼備，栩栩如生。當時，婆羅門女恭敬瞻禮佛的尊容時，心裏升起加倍的敬仰，心想‘佛的名號既然稱爲大覺，具備一切智而無所不知。倘若佛在世時，母親死後，倘若我來問佛我母死後所去的生地，佛肯定能知道並會告訴我的’。懷着遺憾與悲傷，婆羅門女在佛像前，一邊傷心地哭泣，一邊不停地禮拜唸佛。不知過了多久，忽然空中有個聲音在說：‘那位正在哭泣的聖女，不要太過悲傷了，我來告訴你母親死後所生的地方。’”
“婆羅門女聽到這聲音之後，非常激動，合掌向空中問道：‘是哪一位有德之神，來安慰我的憂慮？我自從失去母親以來，日日夜夜懷着悲傷的心情憶念我的母親，不知道她生在什麼世界了。’”
“這時空中的聲音再次告訴婆羅門女說：‘我就是你現在正在瞻仰禮拜的過去佛覺華定自在王如來。見你思母心切，遠遠超過人之常情，所以來告訴你母親的生處。’”
“婆羅門女聽到這聲音，激動萬分，情不自禁撲倒在地，以至於手足關節折損了。旁人趕緊過來扶住她，安慰她，過了好一會兒才甦醒過來，淚流滿面地對空中說：‘願佛慈愍於我，快點告訴我母親所生之處吧！我如今長久思念母親，身心交瘁，都快要死了。’”
“這時，覺華定自在王如來再次告訴聖女說：‘你等供養儀式完畢以後，早點回家，在家中淨室裏，端身正坐，排除一切雜念，專心憶念我的名號，到一定的時候之後，即可知道你母親所生的去處了。’”
“婆羅門女禮佛供養之後，立刻回到自己家中，端正坐好，因思念母親心切，一刻不敢分心，全心全意稱念覺華定自在王如來的名號。經一日一夜之久，忽然間覺得自己來到了一個大海邊。這大海里的水，猶如滾湯一樣，沸湧不止，海水中還有許許多多極其兇惡的怪獸，身子都是以鐵化成，來來往往地在海面上飛行，東奔西跑。只見海里有成千上萬的男男女女，一會兒漂上來，一會兒沉下去，被這些惡獸爭來搶去地吞喫，又見到各種各樣形狀不同的夜叉：有的生了好多隻眼，有的生了好多顆頭，有的生了好多隻腳，等等。這些夜叉露出白森森鋒利的牙齒好像刀劍一樣，它們追趕驅逐着這些罪人，使他們挨近惡獸，好讓這些惡獸吞喫他們。不僅如此，這些夜叉也親自動手爭奪、攫取這些罪人，隨意玩弄。有的把罪人的頭和腳彎在一起，捆作一團；有的把他們的身體拉長壓扁，如搓麪糰一般。這些夜叉的形狀千奇百怪，種類多到數不清，令人毛骨悚然，不敢久視。婆羅門女因爲有佛力加被，看到這些駭人的景象，當然不會產生恐懼的心理。”
“正在這時，有一位鬼王，名字叫無毒，恭敬作禮來迎接聖女，對他說：‘善哉，菩薩，您爲什麼到這裏來呀？’”
“婆羅門女問鬼王說：‘這兒是什麼地方？’”
“無毒鬼王回答說：‘這兒是大鐵圍山西面的第一重海。’”
“聖女問：‘我聽說大鐵圍山內是地獄，這是真的嗎？’”
“無毒回答說：‘大鐵圍山裏邊，確確實實是地獄的所在。’”
“聖女又問：‘我怎麼會來到地獄呢？’”
“無毒回答說：‘倘若不是依靠佛菩薩的威神之力，那便是因爲本身所造地獄之業而來。除了這兩種力量，誰也無法到這個地方來。’”
“聖女又問：‘這裏的海水爲什麼會像沸湯一樣上下湧沸啊？爲什麼在海里有那麼多的罪人和種種兇惡的怪獸呢？’”
“無毒回答說：‘這些都是閻浮提的造惡衆生，新死不久，經過七七四十九天後，由於沒有親戚、子女、朋友爲他們做超度功德，使他們能脫離這地獄的苦難；同時，他們生前又沒有好好修善，沒有求得佛法僧三寶力量的加持，所以按照他們生前所做的惡業，就感應到地獄來了。一般來說，在進入地獄之前，要先渡過這一重海，此海往東過去有十萬由旬，又有一海，那裏的痛苦比這一重海還要加重一倍。在那重海的東邊，又有一海，其中的苦楚更是倍上加倍。這三個業海都是由於衆生身、口、意三業所造的惡因，而感招的痛苦之果。通常所稱的業海，指的就是這兒。’”
“聖女又問鬼王無毒說：‘那麼，地獄又在什麼地方呢？’”
“無毒回答說：‘在三重海之內就是大地獄，其數有好幾千，大大小小都不一樣。所謂最大的，就有十八個。其次大的，有五百個，那裏邊的苦難和刑罰真是一言難盡。再其次的，就是小地獄也有千百之數，每個裏邊也有無量的苦難，真是苦海無邊啊。’”
“聖女又問大鬼王說：‘我母親去世時間不長，不知道她的魂神在哪裏？’”
“鬼王問聖女道：‘菩薩，您的母親生前的所作所爲是怎樣的呢？’”
“聖女回答說：‘我母執著邪見，相信外道，以至於常常譏諷毀謗三寶。雖然有時經過勸說，暫時相信三寶，過不久就又不信不敬了。雖然去世時間不長，可我卻不知道她投生到什麼地方去了。’”
“無毒再問聖女說：‘菩薩的母親姓什麼，叫什麼呀？’”
“聖女回答說：‘我父我母都屬於婆羅門種姓，父親叫屍羅善現，母親叫悅帝利。’”
“無毒聽了以後，恭敬合掌告訴聖女說：‘聖女，您不必再憂傷掛懷，可以放心地回家了。這位悅帝利罪女已脫離地獄，升到天上，如今已經有三天了。據說多虧有孝順的子女爲她設供修福，佈施覺華定自在王如來塔寺，不但菩薩的母親得以脫離了地獄之苦，就是在無間地獄裏受苦的一切罪人，也都在這一天裏做菩提座解脫了地獄之苦，升到善道受樂了。’”
“鬼王說完之後，恭敬地向聖女合掌，抽身而退。”
“此時婆羅門女彷彿大夢初醒，又回到了自己家中的佛堂。待明白了此事的前因後果，覺悟到生死業緣、因緣果報、佛力加持的不可思議，隨即來到覺華定自在王如來的塔像之前，立下宏誓大願說：願自今日起直到遙遠的未來之際，所有一切造罪受苦的衆生，我都要用種種方法和智慧，使他們得到徹底解脫。”
佛告訴文殊師利菩薩說：“剛纔所說的無毒鬼王，就是現在的財首菩薩，婆羅門女就是現在的地藏菩薩。”