申鑑·俗嫌

或問卜筮。曰：“德斯益，否斯損。”曰：“何謂也？”“吉而濟，兇而救之謂益；吉而恃，兇而怠之謂損。”
或問曰時羣忌。曰：“此天地之數也，非吉凶所生也，東方主生，死者不鮮；西方主殺，生者不寡，南方火也，居之不燋；北方水也，蹈之不沈。故甲子昧爽，殷滅周興；咸陽之地，秦亡漢隆。
或問五三之位周應也，蘢虎之會晉祥也。曰：“官府設陳，富貴者值之；布衣寓焉，不符其爵也，獄犴若居，有罪者觸之；貞良入焉，不受其罰也。”或曰：“然則日月可廢歟？”曰：“否。曰元辰，先王所用也，人承天地，故動靜焉順焉。順其陰陽，順其日辰，順其度數。內有順實，外有順文，文實順，理也，休〕徵之符，自然應也。故盜泉、朝歌，孔、墨不由，惡其名者，順其心也。苟無其實，徼福於忌，斯成難也。”
或曰：“祈請者誠以接神，自然應也。故精以底之，犧牲玉帛，以昭祈請，吉朔以通之。禮雲禮雲，玉帛云乎哉？請雲祈雲，酒膳云乎哉？非其禮則或愆，非其請則不應。”
或問祈請可否。曰：“氣物應感則可，性命自然則否。”或問：“避疾厄，有諸？”曰，“夫疾厄，何爲者也？非身則神身。不可避，神不可逃；可避非身，可逃非神也。持身隨天，萬里不逸，譬諸孺子掩目巨夫之掖，而曰逃可乎？”
或問人形有相。曰：“蓋有之焉。夫神氣形容之相包也，自然矣。貳之於行，參之於時，相成也，亦參相敗也。其數衆矣，其變多矣，亦有上中下品云爾。”
或問神仙之術。曰：“誕哉！末之也已矣。聖人弗學，非惡生也。終始，運也，短長，數也。運數非人力之爲也。”曰：“亦有仙人乎？”曰：“僬僥桂莽，產乎異俗，就有仙人，亦殊類矣。”
或問：”有數百歲人乎？”曰：“力稱烏獲，捷言羌、亥，勇期賁、育，聖雲仲尼，壽稱彭祖，物有俊傑，不可誣也。”	
或問：“凡壽者必有道，非習之功。”曰：“夫惟壽，則惟能用道，惟能用道，則性壽矣。苟非其性也，修不至也。學必至聖，可以儘性，壽必用道，所以盡命。”
或曰：“人有自變化而仙者，信乎？”曰：“未之前聞也。然則異也，非仙也。男化爲女者有矣，死人復生者有矣，夫豈人之性哉？氣數不存焉。”
或問曰：“有養性乎？”曰：“養性秉中和，守之以生而已。愛親、愛德、愛力、愛神，之謂嗇，否則不宣，過則不澹。故君子節宣其氣，勿使有所壅閉滯底。昏亂百度則生疾，故喜怒哀樂思慮必得其中，所以養神也；寒暄虛盈消息必得其中，所以養體也。善治氣者，由禹之治水也。若夫導引蓄氣，歷藏內視，過則失中，可以治疾，皆非養性之聖術也。夫屈者以乎申也，蓄者以乎虛也，內者以乎外也。氣宜宣而遏之，體宜調而矯之，神宜平而抑之，必有失和者矣。夫善養性者無常術，得其和而已矣。鄰臍二寸謂之關，關者所以關藏呼吸之氣，以稟授四體也。故氣長者以關息，氣短者其息稍升，其脈稍促，其神稍越，至於以肩息而氣舒，其神稍專，至於以關息而氣衍矣。故道者，常致氣於關，是謂要術。凡陽氣生養，陰氣消殺，和喜之徒，其氣陽也，故養性者，崇其陽而絀其陰。陽極則元，陰極則凝，元則有悔，凝則有兇。夫物不能爲春，故候天春而生，人則不然，存吾春而已矣。藥者療也，所以治疾也，無疾則勿藥可也。肉不勝食氣，況於藥乎？寒斯熱，熱則致滯，陰藥之用也，唯適其宜，則不爲害，若己氣平也，則必有傷。唯針火亦如之。故養性者，不多服也，唯在乎節之而已矣。”
或問：“仁者壽，何謂也？”曰：“仁者內不傷性，外不傷物，上不違天，下不違人，處正居中，形神以和，故咎徵不至，而休嘉集之，壽之術也。”曰：“顏、冉何？”曰：“命也，麥不終夏，花不濟春，如和氣何？雖雲其短，長亦在其中矣。”
或問黃白之儔。曰，“傅毅論之當也。燔埴爲瓦則可，爍瓦爲銅則不可，以自然驗於不然，詭哉！歒犬羊之肉以造馬牛，不幾矣，不其然歟？”
世稱緯書，仲尼之作也，臣悅叔父故司空爽辨之，蓋發其僞也。有起於中興之前，終張之徒之作乎？或曰：“雜。”曰：“以己雜仲尼乎？以仲尼雜己乎？若彼者，以仲尼雜己而已。然則可謂八十一首，非仲尼之作矣。”或曰：“燔諸？”曰：“仲尼之作則否，有取焉則可，曷其燔？在上者不受虛言，不聽浮術，不採華名，不興僞事；言必有用，術必有典，名必有實，事必有功。”