碧城三首 · 其一

碧城：道教傳爲元始天尊之所居，後引申指仙人、道隱、女冠居處。《太平御覽·卷六七四》引《上清經》：“元始天尊居紫雲之胭，碧霞爲城。” 十二：極寫多。 闌干：欄杆。江淹《西洲曲》：“闌干十二曲，垂手明如玉。”極寫闌干曲折。 犀（xī）闢塵埃：指女冠華貴高雅，頭上插着犀角簪，一塵不染。犀，犀角；闢，闢除。《述異記》：“卻塵犀，海獸也。然其角闢塵。致之於座，塵埃不入。” 玉闢寒：傳說玉性溫潤，可以闢寒。 閬（làng）苑：神仙居處。此借指道觀。《續仙傳·殷七七傳》：“此花在人間已逾百年，非久即歸閬苑去。” 附鶴：道教傳仙道以鶴傳書，稱鶴信。李洞《贈王鳳二山人》：“山兄望鶴信。”禇載《贈通士》：“惟教鶴探丹丘信。” 女牀：山名。《山海經·西山經》：“西南三百里，曰女牀之山”，“有鳥焉，其狀如翟而五彩文，名曰鸞鳥。” 星沉海底：即星沒，謂天將曉。 當窗見：與下文“隔座看”均形容碧城之高峻。 雨過河源：隱喻歡會既畢。雨，兼取“雲雨”之意。 曉珠：晨露。 水晶盤：水晶製成之圓盤，此喻指圓月。

作者於文宗大和三年至五年（公元829年-公元831年）學仙玉陽山，與女冠（或即宋華陽氏）有一段戀情，這組詩即寫於這一時期。《碧城三首》反映的是唐代一些地位、身份特殊的年輕女子的生活。她們身居道觀，本應遵守教規，超塵出世，但人性既難泯滅，又因出身高貴，道觀建築與門禁比較幽深隱祕，而管理卻相對松馳，故在道教允許男女共處同修的條件下，發生戀愛情事的可能性大大增加。李商隱與女冠戀愛之跡，對此種生活不但熟悉，而且深有體會，詩中所寫，是他的觀察，更有他的思考乃至同情的憂慮。 七律組詩《碧城三首》是李商隱詩最難懂的篇章之一，歷來衆說紛紜。清代姚培謙認爲是“君門難進之詞”（《李義山詩集箋》）；朱彝尊謂，第三首末聯的“武皇”，唐人常用來指玄宗，應是諷刺唐明皇和楊貴妃；紀昀認爲三首都是寓言，然所寓之意則不甚可知；明代胡震亨則認爲：“此似詠唐時貴主事。唐初公主多自請出家，與二教（指佛教、道教）人媟近。李商隱同時如文安、潯陽、平恩、邵陽、永嘉、永安、義昌、安康諸主，皆先後丐爲道士，築觀在外。史即不言他醜，於防閒復行召入，頗著微詞。”（《李義山詩集輯評》）程夢星、馮浩、張採田等均贊同此說，認爲朱氏之說未免迂曲。其實，第三首末聯雲：“《武皇內傳》分明在，莫道人間總不知。”兩句諷刺意味非常明顯；而“莫道”云云，又似非指明皇而言，因爲他和楊貴妃的事，在唐代是人所共知的，李商隱之前，白居易的《長恨歌》、陳鴻的《長恨歌傳》，早就明白寫過；而且全詩三首的主人公都是女子，似以胡震亨說較爲可信。 這是《碧城三首》的第一首，開頭二字爲題，與“無題”詩同類。此首以仙女喻入道的公主，從居處、服飾、日常生活等方面，寫她們身雖入道，而塵心不斷，情慾未除。首句“碧城十二曲闌干”寫仙人居地。碧霞爲城，重疊輝映，曲欄圍護，雲氣繚繞，寫出天上仙宮的奇麗景象。次句“犀闢塵埃玉闢寒”寫仙女們服飾的珍貴華美。接着寫仙女的日常生活，第二聯把仙女比作鸞鳥，說她們以鶴傳書，這裏的“書”，實指情書。鸞鳳在古代詩文中常用來指男女情事，“閬苑”、“女牀”亦與入道女冠關合。此聯與首二句所寫居處服飾及身份均極其高貴，應爲貴家之女。第三聯“星沉海底當窗見，雨過河源隔座看。”表面上是寫仙女所見之景，實則緊接“傳書”，暗寫其由暮至朝的幽會。“星沉海底”，謂長夜將曉之際；雨腳能見，則必當晨曦已上之時。據宋代周密《癸辛雜識》引《荊楚歲時記》載，漢代張騫爲尋河源，曾乘槎（木筏）直至天河，遇到織女和牽牛。又宋玉《高唐賦序》寫巫山神女與楚懷王夢中相會，有“朝爲行雲，暮爲行雨”之句。可見，詩中“雨過河源”是兼用了上述兩個典故，寫仙女的佳期幽會事。因爲仙女住在天上，所以星沉雨過，當窗可見，隔座能看，如在目前。末聯“若是曉珠明又定，一生長對水晶盤。”上聯隔座看雨，天色已明，情人將去，所以結聯以“曉珠”緊接上文，意思是說，如果太陽明亮而且不動，永不降落，那將終無昏黑之時，仙女們只好一生清冷獨居，無復幽會之樂了。反過來，如果昏夜不曉，即可長夜歡娛而無盡頭。詩用否定前者，肯定後者的方法，表現仙女對幽會的留戀不捨，難捨情緣。此詩通篇都用隱喻，寫得幽晦深曲。本來是寫人間的入道公主，卻假託爲天上的仙女；本來是寫幽期密約，表面卻只是居處、服飾和周圍的景物。詩人沒有直截了當地把所要表達的意思說出，而是採用象徵、暗示、雙關、用典等表現方法，乍一讀去，似覺恍惚迷離，難明所指。然而只要反覆體味，仍能曲徑通幽，捕捉到詩的旨趣。此詩想象極其豐富，把場景安排在天上，將道教傳說和古代優美神話引入詩中，不但很好地表現了詩的主題，而且使詩顯得極其瑰偉奇麗。尤其是第三聯，設想之新奇，景象之壯美，用典之巧妙，詞意之幽深，達到了很高的造詣。

你住在碧霞城中十二樓，樓中的闌干曲曲又彎彎。犀角簪明明亮亮一塵不染，身上的玉佩能保暖驅寒。 閬苑仙山的仙子們，傳送書信多用仙鶴。多情的女牀山上，樹上都棲宿着鳳鸞。 我們抬頭望着窗外，星沉海底令人心寒。一陣雨雲飄過銀河，我們只能隔河相看。 啊，你這顆晶瑩的露珠，如果能像珍珠一樣不被硒幹，那麼，我這一生和你不分離，我將永遠愛着水晶盤。

金·元好問《唐詩鼓吹註解》：此懷人而不可即，故以比之神人。 明·胡震亨《唐音戊籤》：此似詠其時貴之事。唐初公主多自請出家，與二教人媟近。商隱同時如文安、潯陽、平恩、邵陽、永嘉、永安、義昌、安康諸主，皆先後丐爲道士，築觀在外。史即不言他醜，於防閒復行召入，頗著微詞。味詩中“蕭史”一聯，及引用董偃水晶盤故事，大旨已明，非止爲尋恆閨閣寫豔也。 清·朱彝尊《曝書亭集》：李商隱《碧城三首》，一詠妃入道，一詠妃未歸壽邸，一詠帝與妃定情繫七月十六日，是當時詩史矣。 清·錢良擇《唐音審體》：三詩向莫得其解，予細按之，似爲明皇、太真而作。 清·陸昆曾《李義山詩解》：疑此三詩爲太真沒後，明皇命方士求致其神而作也。方士託言太真尸解，今爲某洞仙矣。故每篇多引神仙荒唐之說譏之。 清·宋長白《柳亭詩話》：李義山《碧城》詩三首，蓋詠公主入道事也。唐之公主多請出家。義山同時，如文安、潯陽、平恩、邵陽、永嘉、永安、義昌、安康，先後丐爲道士，築觀於外，頗失防閒。其以《碧城》爲題者，用《集仙錄》“王母所居，玉樓十二”事也。“附鶴”、“棲鸞”、“當窗”、“隔座”，皆去來無定之詞。故曰：“若使曉珠明又定，一生長對長晶盤。”明明以賣珠兒會葬灞陵之事比之也。 清·朱鶴齡《李義山詩集箋註》：姚培謙曰：三首總是君門難近之時，借仙家憶念之詞以寓意耳。 清·屈復《玉溪生詩意》：一二仙境清貴，三四靈妙，五六深遠。然雖可見可看，而“沈”“過”無定，不如一生日月常對之爲愈也。“曉珠”，日也。“水晶盤”，月也。結二句交互法，言如日月之明，而又定得一生長對也。 清·程夢星《重訂李義山詩集箋註》：程夢星曰：唐時貴主之爲女道士者不一而足，事關風教，詩可勸懲，故義山累致意焉。 清·馮浩《玉溪生詩集箋註》：三詩向莫定其解，要唯胡孝轅《戊籤》謂刺入道宮主者近之。首句高居。次句清麗溫柔，入道爲闢塵，尋歡爲闢寒也。三四書憑鶴附、樹許鸞棲，密約幽期，情狀已揭。下半尤隱晦難解，竊意“海底”、“河源”暗用三神山反居水下與乘槎上天河見織女事，謂天上之星已沉海底而當窗自見，暮行之雨待過河源而隔座相看，以寓遁入此中，恣其夜合明離之跡也。“曉珠”似爲謂日，“水晶盤”專取清潔之意，不必拘典故。 清·宋宗元《唐詩箋註》：“曉珠”二句，謂碧城所居似可長樂相依，但恐未必然耳。言外有諷刺意。 清·紀昀《玉溪生詩說》：《碧城》則寄託深遠，耐人咀味矣。此真所謂不必知名而自美也。 清·梁溪《五朝詩學津樑》：清麗芊綿。 清·餘成教《石園詩話》：《籌筆驛》、《碧城》、《馬嵬》、《重有感》、《隨師東》諸詩，誠有如陸魯望所謂“抉摘刻削，露其情狀”者。 清·錢榘《峴傭說詩》：《碧城》諸詩似說楊妃事而語特含渾。 清·張採田《李義山詩辨正》：此三首《統籤》所解最確，馮氏句下所釋最通，吾無間然矣。竹垞謂指明皇、貴妃，未免迂曲。貴妃事唐人不忘，多彰之篇章，本集亦不一而足，何必作謎語，使人迷幻耶？