廬山棲賢寺新修僧堂記
元豐三年，餘得罪遷高安。夏六月，過廬山，知其勝而不敢留。留二日，涉其山之陽，入棲賢谷。谷中多大石，岌嶪相倚。水行石間，其聲如雷霆，如千乘車行者，震掉不能自持，雖三峽之險不過也。故其橋曰三峽。渡橋而東，依山循水，水平如白練，橫觸巨石，匯爲大車輪，流轉洶湧，窮水之變。院據其上流，右倚石壁，左俯流水，石壁之趾，僧堂在焉。狂峯怪石，翔舞於檐上。杉松竹箭，橫生倒植，蔥蒨相糾。每大風雨至，堂中之人，疑將壓焉。問之習廬山者，曰：“雖茲山之勝，棲賢蓋以一二數矣。”
明年，長老智遷使其徒惠遷謁餘於高安，曰：“吾僧堂自始建至今六十年矣。瓦敗木朽，無以待四方之客，惠遷能以其勤力新之，完壯邃密，非復其舊，願爲文以志之。”餘聞之，求道者非有飲食、衣服、居處之求，然使其飲食得充，衣服得完，居處得安，於以求道而無外擾，則其爲道也輕。此古之達者所以必因山林築室廬，蓄蔬米，以待四方之遊者，而二遷之所以置力而不懈也。夫士居於塵垢之中，紛紜之變，日進於前，而中心未始一日忘道。況乎深山之崖，野水之垠，有堂以居，有食以飽，是非榮辱不接於心耳，而忽焉不省也哉？孔子曰：“朝聞道，夕死可矣。”今夫騁鶩乎俗學而不聞大道，雖勤勞沒齒，餘知其無以死也。苟一日聞道，雖即死無餘事矣。故餘因二遷之意，而以告其來者，夫豈無人乎哉！
四年五月初九日，眉陽蘇轍記。
詩集
暫無內容
註解
廬山：在江西九江市南，東南傍鄱陽湖。相傳秦末有匡俗兄弟七人廬居於此，因而得名。 棲賢寺：又稱觀音洞，位於南山寺北側的棲賢谷口。 元豐三年：神宗元豐三年（公元1079年）。 遷：貶謫。 高安：宋時筠州治所，即今江西省高安市。 勝：風景美麗。 涉：進入，到。 陽：山的南面朝陽的一側。 棲賢谷：在廬山山陽含鄱口南，是廬山三大谷之一。 岌嶪（jíyè）：山石危聳的樣子。 雷霆（tíng）：雷暴、霹靂。 震掉：使人恐懼而提心吊膽。震，恐懼、害怕。 自持：控制自己的情緒。 三峽：長江三峽，即巫峽、瞿塘峽和西陵峽。 東：向東行，名詞用作動詞。 循（xún）：順着、沿着。 白練：白色的熟絹。 橫觸：激流衝擊。 匯爲大車輪：意爲水流橫觸巨石，驚濤卷雪，狀似車輪。 窮水之變：窮盡了水的各種變化狀態。 據：盤踞，佔據，這裏是位居的意思。 俯：俯視，向下看。 趾（zhǐ）：腳，底部。 翔舞：飛翔、舞動。 箭：竹的一種。 植：生長。 蔥蒨（qiàn）：草木青翠茂盛的樣子。 糾：糾纏、糾結。 壓：垮塌下來。 習：通曉、熟悉。 茲（zī）山：這座山，指廬山。 蓋：表推測的意思，有大約、大概意。 一二數：即數一數二。 長老：佛寺中的住持，由年高德昭者擔任。 謁（yè）：拜見。 瓦敗木朽（xiǔ）：屋瓦殘破，柱樑腐朽。 待：接待、招待。 客：此處指拜佛的香客。 新之：即使之新。新，這裏用作動詞， 邃（suì）密：幽深而嚴密，這裏形容修之一新的寺院。 志：記也。 充：充足。 完：完備。 無外擾：不被外界世務所煩。 達者：通達事理的入。這裏指修行得道的人。 因：依靠、憑藉。 室廬：房屋。廬，簡陋的房屋。 蓄（xù）：積聚。 置（zhì）力：即投入精力。 懈（xiè）：懈怠。 塵垢（gòu）：塵土與污垢。比喻微細輕賤之事。 中心：內心。 崖（yá）：高峻的山邊、水之岸邊，都稱崖。 垠（yín）：邊際，盡頭。 接：接觸。這裏指目見耳聞，牽掛於心。 忽焉：倏忽，突然。 省（xǐng）：懂得，知曉。 “朝聞道，夕死可矣”句：語出《論語》。意爲早晨得了道，晚上死去也值得了。 馳騖（wù）：馳是奔馳，放任。騖是追求。 俗學：一般的、普通的學問或學說。 沒（mò）齒：沒世，就是一輩子。 苟（gǒu）：如果。 餘事：身外未了之事。 夫其無人乎哉：意思是今後也必有求道的人。
簡介
《廬山棲賢寺新修僧堂記》是北宋文學家蘇轍所創作的一篇遊記。文章記敘蘇轍遊覽廬山棲賢寺僧堂的過程，最後以議論作結，表達了作者對求道的看法。文章語言淡泊雅緻，樸素自然，簡潔暢達，然而生動形象，富於文學色彩，體現了蘇轍散文特有的風格。
佳句
- 今夫騁鶩乎俗學而不聞大道，雖勤勞沒齒，餘知其無以死也。
翻譯
元豐三年，我因獲罪被貶官到高安，夏季六月經過廬山。我知道那裏風景十分有名，卻不敢久留。逗留兩天，從山的南麓進入棲賢谷。谷中有很多巨石，高高聳立，互相倚靠。溪水在石間奔流，那聲音如同雷霆，又像千百輛車同時行進，使人不由自主地產生驚懼，即使是長江三峽也超不過它。所以那橋就叫三峽橋。過了橋向東，沿着山路溪流走，那水平得像一幅白色的絲絹。一旦遇到橫擋着的巨石，匯聚成的旋渦像大車輪，旋轉激盪，顯示出水的無窮的變化。有一個院落建在那溪流的上游，右邊靠着壁立的山石，左邊下臨溪水。那壁立的山石腳下，有一座僧人誦經的房子建在那裏。奇峯怪石，好像飛舞在它的屋頂之上，杉樹松樹竹子橫生倒長，各種野草互相糾纏。每逢颳大風下大雨的時候，在堂內的人都懷疑那些山石草木會要壓下來。詢問那些熟悉廬山的人，他們說，雖然廬山名勝很多，這棲賢大概是數一教二的。 第二年，棲賢寺的長老智遷派他的徒弟惠遷到高安見我，說：“我們這座僧堂從修建到現在已經六十年了，瓦也碎了，木也朽了，無法招待各地客人了。惠遷能夠用他辛勤勞作把它修整一新，完整雄壯，深邃嚴密，不再是原來的樣子。願求您寫篇文章把這事記下來。”我聞聽有人說過，求道的人不是爲了追求飲食衣服居住處所的優越，然而讓他們飲食充足，衣服完整，住處安全，使他們求道時無外界干擾，那麼他們修道也容易。這就是古代通達事理的人一定要依據山林建造房屋，儲存蔬菜米糧，用來接待各地的遊客的原因，也是二位和尚不懈努力的原因。讀書人生活塵世裏，紛亂的變故每天在面前遇到，而內心裏沒有一天忘記道。何況在深山的崖邊，荒野的河邊，有屋可住，有飯可以喫飽，是非榮辱見不到也不去想，卻怎能把道忘卻而不懂了呢？孔子說：“早晨聽到道晚上就死也行了。”現在在世俗學問上努力追求不止，卻不明根本道理，即使勤懇辛勞直到老死，我知道他也是一無所獲死的。如果有一天聽懂了根本大道，即使立刻死掉也沒有其他事可惦記的了。所以，我藉着智遷、惠遷兩位和尚叫我寫文章的機會，把這個意思告訴來這裏的人，怎能沒有人瞭解呢？ 元豐四年五月初九日眉陽蘇轍記。
評價
清·文學家王士禎《香祖筆記·卷十二》：穎濱《棲賢寺記》造語奇特，雖唐作者如劉夢得、柳子厚妙於語言，亦不能之。