詠貧士七首

萬族：萬物。族，品類。託：依託，依靠。 孤雲：象徵高潔的貧士，詩人自喻。 暖暖（ài）：昏暗不明的樣子。 餘暉：即“餘暉”：留下的光輝。 朝霞開宿霧：朝霞驅散了夜霧。喻劉宋代晉。 衆鳥相與飛：喻衆多趨炎附勢之人依附新宋政權。相與：結伴。 翮（hé）：鳥的翅膀，代指孤鳥。喻貧士，即詩人自指。這句詩人自喻勉強出仕。 未夕復來歸：天未黑時又飛了回來。喻詩人辭官歸隱。 量力：根據自己的能力，猶盡力。守故轍：堅持走舊道，指前人安守貧賤之道。 苟：如果。 已矣：猶算了吧。 淒厲：淒涼寒冷。雲：語助詞，無意義。 擁褐（hè）：圍裹着粗布短衣。曝（pù）：曬。軒：有窗檻的長廊或小室。 圃（pǔ浦）：種植蔬菜瓜果的園子，即菜園。秀：指菜苗。 盈：滿。 餘瀝（lì）：指剩下的殘酒。瀝，液體的點滴。《史記·滑稽列傳》：“侍酒於前，時賜餘瀝。” 窺：看。 昃（zè）：太陽西斜。遑（huáng）：閒暇。研：研讀。 陳厄（è）：在陳國受困。事見《論語·衛靈公》：孔子“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。”厄：困苦，危難。 竊：謙指自己的意見。慍（yùn）：含怒，怨恨。 懷：內心。 賢：賢士，指安貧樂道的古代貧士。 榮叟：指榮啓期，春秋時隱士。叟，對老人的稱呼。老：年老。帶索：以繩索爲衣帶。 原生：指原憲，字子思。孔子弟子。原憲清靜守節，貧而樂道。《韓詩外傳》載：原憲居魯國時，一次子貢去看他，他出來接見時，穿着破衣服和裂開口的鞋子，“振襟則時見，納履則墮決”。子貢問他爲什麼會這樣？原憲回答：憲貧也，非病也。仁義之匿，車馬之節，憲不忍爲也。譏笑了子貢的華麗車馬裝飾，“子貢慚，不辭而去。憲乃徐步曳杖，歌《商頌》而返。聲淪於天地，如出金石”。納：穿。決履：壞裂的鞋子。 清歌：清新、清亮的歌曲。商音：曲名，指原憲所唱的《商頌》之曲。 重華：虞舜名。相傳堯舜時代，聖人治世，天下太平，無貧窮之人。《莊子·秋水）：“當堯舜而天下無窮人。”去：離。 相尋：相繼，不斷。 弊襟：破衣。襟：上衣前襟，代指衣服。 黎（lí）羹：野菜湯。藜：植物名。一年生草本，亦稱“灰菜”，嫩葉可食。斟（zhēn）：“糂”（sān）的借用字，以米和羹。《墨子·非儒》：“孔丘窮於蔡陳之間，藜羹不糂。”《呂覽》引作“斟”。《說文》：“糂，以米和羹也。古文糂從參。” 襲：衣上加衣，即穿、披。輕裘：輕暖的毛皮衣。 苟得：不義而得，非正道的獲取。《論語·述而》：“不義而富且貴，於我如浮雲。” 賜：即子貢。姓端木，名賜，字子貢。孔子弟子。徒：徒然，只會。能辯：善於巧辯。《史記·仲尼弟子列傳》：“子貢利口巧辭，孔子常黜其辯。”《論語·子罕》記子貢勸孔子出仕的話說：“有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而潔諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”意思是，子貢說：假設這裏有一塊美玉，是把它放在匱子裏藏起來呢？還是找一個識貨的商人賣掉呢？孔子說：賣掉，賣掉！我是在等待識貨者哩。“善辯”當指此。 乃不見吾心：意謂自己隱居不仕的決心是不可以爲勸說所動搖的。 黔婁：戰國時齊國的隱士。齊、魯的國君請他出來做官，他總不肯。家中甚貧，死時衾不蔽體。他的妻子和他一樣“樂貧行道”。見劉向《列女傳》、皇甫謐《高士傳》。 好爵：指高官。不縈：不繫戀於心。 厚饋（huì）：豐厚的饋贈。不酬：不理睬、不接受。酬，應對。《高士傳》說：黔婁“修身清潔，不求進於諸侯，魯恭公聞其賢，遣使致禮，賜粟三千鍾，欲以爲相，辭不受。齊王又禮之，以黃金百斤聘爲卿，又不就。” 蔽服仍不周：破衣被蓋不住屍身。《列女傳·黔婁妻傳》：黔婁死，“曾子與門人往吊之。其妻出戶，曾子吊之。上堂，見先生之屍在牖下，枕塈席槁，組袍不表。覆以布被，手足不盡斂，覆頭則足見，覆足則頭見。” 極：指窮困到了極點。 非道故無憂：與道無關的事情是不值得憂慮的。此句化用《論語·衛靈公》“君子憂道不憂貧”句意，謂不爲貧窮而憂慮。 從來：從此以後，指自黔婁死後。 復：再。斯儔（chóu）：這類人物。儔，類。 朝與仁義生，夕死復何求：這兩句用《論語·里仁》“朝聞道，夕死可矣”之意，表示安貧守道的決心至死不渝。 袁安：字邵公，後漢汝南妝陽（今河南省商水縣西北）人。家甚貧。《汝南先賢傳》載，時袁安客居洛陽，值大雪，“洛陽令自出案行，見人家皆除雪出，有乞食者。至袁安門，無有行路。謂安已死，令人除雪入戶，見安僵臥。問何以不出。安曰：‘大雪人皆餓，不宜幹人。’令以爲賢，舉爲孝廉”。 邈然：本義是遙遠貌，這裏形容安詳的情態。幹：求取。 阮公：其人其事未詳。按詩句意，阮公本爲官，當有人向他行賄時，他當天就辭去了官職。 芻藁（chúgāo）：喂牲口的乾草。藁同“槁”，穀類植物的莖稈。溫：指取暖。窮人無被眠，睡在乾草上取暖，故曰“有常溫”。 莒（jǔ）：植物名。古代齊人稱芋爲莒（見《說文·艸部》）。飡：同“餐”。 所懼非飢寒：意謂所懼在改變節操。 貧富常交戰：安貧與求富兩種思想在內心產生鬥爭。《韓非子》：“子夏曰：‘吾入見先王之義，出見富貴，二者交戰於胸，故臞（qú渠）；今見先王之義戰勝，故肥也。” 道勝：道義取勝，指安貧樂道之義。戚顏：憂愁的臉色。 至德：最高尚的品德。冠邦閭：名冠家鄉。邦，國。閭：古代二十五家爲一閭，指鄉里。這一句評袁安。 清節：清風亮節。映：照，輝映。西關：地名，當指阮公故里。 仲蔚：張仲蔚，東漢平陵（今陝西咸陽西北）人。《高士傳》說他“隱身不仕。。善屬文，好詩賦。常居窮素，所處蓬蒿沒人。閉門養性，不治榮名。時人莫識，唯劉龔知之”。 翳然：隱蔽的樣子。絕交遊：斷絕與世人的交往。 工：善。 止：只，僅。劉龔：字孟公，劉歆之侄，與仲蔚友善。 此士：指張仲蔚。胡：何，爲什麼。獨然：孤獨如此，獨特。 罕所同：很少有人與之相同。 介：耿介，耿直。焉：語助詞，猶“然”。業：這裏指興趣愛好和志向。 所樂非窮通：不以命運的窮通好壞而悲、喜。《莊子·讓王》：“古之得道者，窮亦樂，通亦樂，所樂非窮通也。” 人事：指社會上的人際交往。固：本來。拙：笨。這裏指不會逢迎取巧。 聊：且。相從：指追隨張仲蔚的人生道路。這兩句是詩人自指。 黃子廉：《三國志·黃蓋傳》注引《吳書》說：“黃蓋乃故南陽太守黃子廉之後也。”王應麟《困學紀聞》引《風俗通》說：“穎水黃子廉每飲馬，輒投錢於水，其清可見矣。”若爲同一黃子廉，則知其嘗爲南陽太守，爲人清廉。 彈冠：彈去帽子上的灰塵，比喻預備出仕。《漢書·王吉傳》：“吉與貢禹爲友，世稱王陽在位，貢公彈冠，言其取捨同也。”是說王、貢二人友善，王吉做官，貢禹也準備出仕。佐名州：謂到著名的州郡去任職。佐：輔治。 略：大略。這裏泛指常人、普通人。儔：伴侶，同類。這裏有比並的意思。 仁妻：賢慧之妻。 我：代黃子廉自稱。 丈夫：即大丈夫，有志之人。 惠孫：人名，其事未詳，當與黃子廉爲同時人。晤：會面，相遇。 腆（tiǎn）：豐厚。莫酬：不理睬，不接受。 邈：遠。前修：前代的賢士。

《詠貧士七首》是晉宋之際大詩人陶淵明的組詩作品。第一首詩以孤雲、獨鳥自況，象徵着詩人孤獨無依的處境和命運，表現出詩人守志不阿的高潔志趣；第二首詩自詠貧居之狀，並向古代尋求知音，以安慰自己的精神；第三首詩歌詠古代貧士榮啓期和原憲的安貧樂道，表現了詩人安於貧居、不慕富貴的高尚品質；第四首詩詠贊古代貧士黔婁，藉以表現詩人安貧守道的節操；第五首詩詠贊貧士袁安與阮公，表彰清尚廉潔、安貧守道的節操；第六首詩詠贊東漢隱士張仲蔚；第七首詩詠贊古代貧士黃子廉，稱揚其不爲兒女之憂而改變固窮守節的志向，以示自勉。

【其一】 萬物各皆有倚靠，孤雲飄蕩獨無依。 昏昏消散滅空中，何日才能見光輝？ 朝霞驅散夜間霧，衆鳥匆匆結伴飛。 孤烏遲遲出樹林，太陽未落又飛歸。 量力而行守舊道，哪能不苦受寒飢？ 知音如果不存在，萬事皆休何必悲！ 【其二】 寒冷淒涼已歲末，裹衣曬暖在廊前。 南園不剩可食菜，枯萎枝條滿北園。 壺內未餘一滴酒，竈爐不見有火煙。 詩書堆滿在身邊，過午腹飢沒空看。 我與孔丘困陳異，心中不免有怨言。 如何安慰我心情？幸賴古時多聖賢。 【其三】 榮曳老年繩作帶，依然歡樂把琴彈。 子思腳下鞋開綻，商頌清揚歌唱歡。 虞舜清平離我遠，世間貧士常出現。 衣衫破爛不遮體，野菜湯中無米添。 誰不想穿輕暖裘？得非正道我不羨。 子貢徒然善巧辯，無人理解我心願。 【其四】 安於貧賤守道者，自古黔婁爲典範。 其心不戀高官位，豐厚贈金他不羨。 一旦命終離世間，破衣難把身遮全。 哪能不曉極貧寒？與道無關不憂煩。 從那以來近千載，世間不再有高賢。 早晨能與道同生，晚上即亡無所憾。 【其五】 袁安貧困阻積雪，不去乞求心地安。 阮公見人來賄賂，當日棄官歸家園。 乾草當牀可取暖，採芋足以充早餐。 豈不實在太辛苦？憂慮變節非飢寒。 貧富二心常交戰，道義得勝帶笑顏。 袁安德行成楷模，阮公廉潔映西關。 【其六】 仲蔚喜歡獨貧居，繞屋長滿野蒿蓬。 隱跡不與世來往，詩作清新奪天工。 舉世無人瞭解他，知音只有一劉龔。 此人何故常孤獨？只因無人與他同。 世俗交往數我笨，姑且追隨永相從。 【其七】 從前有個黃子廉，曾到名州去做官。 一旦辭官歸故里，無人能比甚貧寒。 饑年賢慧妻感慨，對他哭泣淚漣漣。 志士雖然有骨氣，也爲兒女把心擔。 惠孫相見深憂嘆，厚贈不收很清廉。 誰講固窮難保守？遙遙思念衆前賢。

宋代詩評家湯東澗：孤雲倦翮以興舉世皆依乘風雲而已，獨無攀援飛翻之志。寧忍飢寒以守志節，縱無知此意者，亦不足悲也。