孔子閒居第二十九

孔子在家休息，子夏在旁邊侍立。子夏問道：“請問《詩》上所說的‘平易近人的君王，就好比百姓的父母親怎樣做纔可以被叫做‘百姓的父母’呢？'’孔子回答說：“說到‘百姓的父母’一嘛，他必須通曉禮樂的本源，達到‘五至’，做到‘三無’，並用來普及子天下；不管任何地方出現了災禍，他一定能夠最早知道。做到了這些，纔算是百姓的父母啊！”
子夏說：“什麼是‘百姓的父母’，學生已經領教了。一再請問什麼叫做“五至”？”孔子回答說：“既有愛民之心至於百姓，就會有愛民的詩歌至於百姓；既有愛民的詩歌至於百姓奮就會有愛民的禮至於百姓；既有愛民的禮至於百姓，就會有愛民的樂至於百姓；既有愛民的樂至於百姓，就會有哀民不幸之心至於百姓。哀與樂是相生相成。這種道理，瞪大眼睛來看，你無法看得到；支楞起耳朵來聽，你無法聽得到；但君王的這種思想卻充塞於天地之間。這就叫做‘五至’。”
子夏說：“什麼是‘五至’，學生已經明白了。再請問什麼叫做‘三無’？”孔子回答說：“沒有聲音的音樂，沒有喪服的服喪，大體上已經懂了。這就叫做‘三無’。”子夏說：沒有形式的禮儀，“什麼是‘三無’，再請問什麼詩最近乎‘三無’一的含義？”孔子回答說：“舊夜謀政，志在安邦’，這句詩最近乎沒有聲音的音樂；‘儀態安詳，無可挑剔’，這句詩最近乎沒有形式的禮儀；‘看到他人有災難，千方百計去支援’，這句詩最近乎沒有喪服的服喪。”
子夏說：“您這番話太偉大了，太美妙了，太有哲理了！是不是話說到這裏就算到頭了呢？”孔子說：“怎麼會呢？君子在實行‘三無’的時候，還有‘五起’呢。”子夏說：”‘五起’怎麼講？”孔子說：“第一，沒有聲音的音樂，百姓不違背國君的心願；沒有形式的禮儀，國君的態度從容不迫；沒有喪服的服喪，設身處地地同樣非常悲傷。第二，沒有聲音的音樂，心願已經滿足；沒有形式的禮儀，‘態度恭恭敬敬；沒有喪服的服喪，愛心延及四方各國。第三，沒有聲音的音樂，上下心願交融；沒有形式的禮儀，上下和睦齊同；沒有喪服的服喪，使萬國之民競相孝養。第四，沒有聲音的音樂，四方聞者曰益增多；沒有形式的禮儀，‘天勝似一天，一月強過一月；沒有喪服的服喪，使純粹的道德曰益光明。第五，沒有聲音的音樂，使響應之心紛紛而起；沒有形式的禮儀，普及四海；沒有喪服的服喪，傳及後世子孫。”
子夏問道：“夏禹、商湯、文王的德行，與天地並列而爲三。請問怎樣纔可以稱作是與天地並列而爲三呢？”孔子答道：“要遵奉‘三無私’的精神，以恩德招攬天下百姓。”子夏接着問道：“什麼叫做‘三無私’呢？”孔子答道：“就是像天那樣無私地覆蓋萬物，像地那樣無私地承載萬物，像曰月那樣無私地照耀萬物。按照這三條來招攬天下百姓，就叫做‘三無私’。這個意思在《詩經》裏也有所反映：‘奉行天命不敢違，至於成湯登君位。降下政教不遲緩，聰明謹慎曰向上。明德長久照下民，恭恭敬敬事上帝，帝命九州效法湯。’這就是商湯的德行。天有四季，春生夏長，秋收冬藏，既有颳風下雨，也有下露降霜。這些都是天所顯示的教化，人君應當奉行以爲政教。大地承載着神妙之氣，風雷鼓盪，萬物萌芽生長。這些都是地所顯示的教化，人君應當奉行以爲政教。聖人自身的德行極其清明，他的氣志微妙如神。在他行將稱王天下的時候，神靈有所預知，一定要爲他生下賢能的輔佐之臣。就好像天降及時之雨，又好像山川飄出祥雲。有《詩》爲證：‘五嶽居中是篙山，巍巍高聳入雲天。中嶽高山降神靈，生下甫侯和申伯。只有甫侯和申伯，纔是周朝棟染臣。諸侯靠他作屏障，宣揚盛德遍四方。這就是文王、武王的德行。夏、商、週三代稱王，在其稱王之前就已經有了美好的名聲。《詩》上說：‘勤勉不倦的天子，美好名聲千古傳。這就是三代聖王的德行。《詩》上又說:“太王施其文德，團結四方各國。這就是太王的德行。”子夏聽到這裏，一躍而起，倚牆而立，說：“弟子敢不接受老師的這番教誨嗎！”