妙法蓮華經 · 安樂行品第十四

妙法蓮華經（Saddharmapundarika-sutra），簡稱《法華經》，在古印度、尼泊爾等地長期流行。在克什米爾、尼泊爾和中國新疆、西藏等地有40多種梵文版本，分爲尼泊爾體系、克什米爾體系（基爾基特）和新疆體系。尼泊爾體系版本約爲11世紀後作品，保持完整，已出版5種校訂本。1983年北京民族文化宮圖書館用珂羅版彩色複製出版了由尼泊爾傳入、珍藏於西藏薩迦寺的法華經。

文殊師利法王子對佛說道：世尊！這些菩薩非常難得，他們敬重順從佛的教誨，而發下宏大的誓願，要在以後的五濁惡世中，護持、讀誦、宣說《妙法蓮華經》。世尊！這些大菩薩們在以後的五濁惡世中，應該怎樣宣說《妙法蓮華經》呢？
佛對文殊師利說道：這些大菩薩們在以後的五濁惡世中要宣說《妙法蓮華經》，應當安住四種安樂行法：第一，要安住於菩薩所行之處及親近處，才能爲衆生宣說此經。文殊師利！什麼是大菩薩所行之處呢？如果菩薩安住忍辱行中，柔和善順而不暴躁，內心平穩而不驚懼，雖行柔和忍辱之法而心無所行（無忍辱之心纔是真正的忍辱），如實觀見諸法之空性實相（《華嚴經》：此身空寂，無我、我所，無有真實，性空無二;若苦若樂，皆無所有，諸法空故），知一切法平等無異，（《華嚴經》：證真實際，知法平等;斷諸法愛，除一切執）於諸忍法心無所著，行而無行，亦不分別是苦是樂，這就是大菩薩所行之處。
什麼是大菩薩親近之處呢？菩薩不親近國王、王子、大臣、長官，不親近梵志及尼犍子（梵志雲淨裔，妄計從梵天生，志事梵天者。尼犍雲離系，妄計無益苦行，能離繫縛者）等外道，不親近編寫世俗文學、詩歌及隨順凡情或者背逆常理之論的作者，不親近從事兇殺、格鬥及色情等種種戲劇表演之人（那羅爲男性，那裏爲女姓，那羅那裏之娛樂即男女兩性之和合），不親近從事屠宰的旃陀羅，及從事畜養豬羊雞狗和捕魚打獵等邪惡事業之人，如果他們偶爾來聽法，也可爲他們宣說，但不要對他們心存希望（不要希望他們能夠信受並弘揚妙法）。此外也不能親近求聲聞乘的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，也不必向他們問候，不論在室內還是戶外經行之處或者講堂中，都不與他們同行共處，如果他們偶爾來聽法，可以隨緣講說，但也不要對他們心存希望。
另外，文殊師利！菩薩不能對誘惑於人，使人產生慾望的女人說法，也不希望見到這種女人。如果到了別人的家中，不能與幼女、處女及寡女說話，也不能親近厚待五種非男之人（生來而無男根之人，男根被割除之人，見女人生妒忌心之同性戀，女變爲男之變性人，分不清是男是女之人），避免使人產生誤解。不能單獨一人到別人家去，如果確實有特殊原因必須單獨進入時，應當一心念佛。如果爲女人說法時，不能露出牙齒而笑，更不能露出胸部，即使爲了說法也不能親近厚待，更何況是因爲其他事情而接近女人呢？不樂意收留年少弟子及小沙彌，也不樂意與他們一同修學。愛好坐禪，時常於空閒之處攝心（剋制財色名食睡等五欲，棄捨貪慾、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法等五蓋）靜坐，文殊師利，這就是大菩薩的第一種親近處。
其次，大菩薩如實觀見一切諸法本自空寂的實相，不生顛倒分別妄想（背離無上正覺合於色塵等境，起分別覺觀之妄想即是顛倒），正心如如不動，不退失正覺，不輪轉生死，如同虛空之性一無所有，一切言語無法形容，不生不滅，不出不入，不起不無，沒有名稱可以指代，也沒有形相可以描述，沒有實實在在的所有，但卻無量無邊，無障無礙，一切諸法只是以因緣和合而假有，從顛倒分別心而妄生，因而才能得以宣說，菩薩時常觀察這種真實的法相，這就是大菩薩的第二種親近之處。世尊爲了再次宣明此義便又以偈頌說道：
如果有菩薩於將來的五濁惡世中，欲以無所畏懼之心爲衆生宣說《妙法蓮華經》，就應該安住菩薩所行之處及親近之處，遠離國王、王子、大臣、長官、兇殺色情的戲者、屠戶及修學外道之人，也不能親近未證言證的增上慢人、貪者小乘三藏經典的學者、不守戒律的比丘、假名的羅漢及好戲笑的比丘尼，也不能親近深心貪着五欲享樂，而又希求現世獲得滅度的優婆塞、優婆夷，如果這些人懷着善意，爲聽聞無上佛道而來到菩薩處，菩薩則應以無所畏懼之心爲他們說法，但不要對他們心存希望。
也不能親近寡女、處女及五種非男之人，以免他們誤解爲特別的親近厚待，也不要親近屠夫、劊子手及捕魚狩獵之人，爲財利而殺害動物或者販賣肉類以自活命之人，及出賣色相的女人也不要親近，從事兇殺、格鬥等種種嬉戲之人，及淫慾色情之女，均不可親近，不要在私下爲女人單獨說法，說法之時不得戲笑，進入別人家中乞食應帶一位比丘同行，如果沒有比丘相伴應當一心念佛，這就是菩薩所行之處及親近之處，菩薩如果能遵從此行處及親近處，就能安樂而無所畏懼地爲衆生宣說《妙法蓮華經》。
另外，菩薩修行不分別上法、中法、下法、有爲法、無爲法、實法、不實法，也不分別是男是女，不知、不見有一法可得，這就是菩薩所行之處。諸法空寂，本無所有，沒有常住之法，也沒有生起與滅亡之相，這就是智者所親近之處，不會以顛倒的妄想，去分別諸法的有無、虛實、生滅，而是在空閒之處攝心靜坐，如同須彌山一樣安住不動，觀一切諸法空無所有，猶如虛空沒有堅固的自體，不生不滅，不出不入，不動不退，常住空寂平等之究竟實相，這就是菩薩親近之處。
若有比丘在我滅度之後，安住如是菩薩行處及親近處，爲衆生宣說《妙法蓮華經》時，就不會有膽怯恐俱之心。菩薩有時入於靜室以正念思惟諸法義趣，有時從禪定中覺起，爲國王、王子、大臣、民衆及婆羅門等開示教化，宣說《妙法蓮華經》，安穩快樂而無所畏懼，文殊師利，這就是菩薩所要安住的第一種安樂行法，菩薩安住此法，就能在將來的五濁惡世中，爲衆生宣說《妙法蓮華經》。
其次，文殊師利，在我滅度之後的末法時期中，大菩薩們要演說《妙法蓮華經》，還應安住於第二種安樂法，那就是口中宣說或讀誦《妙法蓮華經》時，不要說他人及其他經典的過失，也不要輕慢其餘的法師，不說他人的好惡長短，對於聲聞乘人不要直呼其名說他的過失，也不要不要直呼其名讚歎他的優點，同時也不能對他生起怨恨及嫌棄之心，正因爲善能修持這樣的安樂心，所以聽法者也就不會有違逆之意，若有人質疑責難，不要以小乘教法來回答，而應以大乘佛法爲他們解說，使他們證得一切種智。世尊爲了再次宣明此義便又以偈頌說道：
菩薩常樂於安穩地爲衆生說法，爲此他們應該在清淨之地，安置法牀、法坐，沐浴洗淨全身的塵穢，並以香油塗抹全身，穿上嶄新幹淨的衣服，使裏外都十分潔淨，然後安穩地坐在法座之上，隨比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、羣臣、百姓所問，和顏悅色地爲他們講說精微的妙義。如果有聲聞人質疑責難，則隨順大乘義理以種種的因緣、譬喻爲他們分別開示，用這種方便使他們發起希求大乘之心，漸漸增益，最終入於無上佛道，從而滅除他們的懶惰之意及懈怠之想，遠離一切憂悲苦惱，起大慈悲心教化衆生，夜以繼日地演說無上道法。
菩薩以種種的因緣及無量的譬喻爲衆生方便開示，使衆生都能法喜充滿，而菩薩對於衣服、牀具、飲食、醫藥的供養，不會有任何的希求，心中只有一個念頭，那就是說法教化衆生，使自己及衆生都能成就佛道，這纔是得到最大利益的安樂供養。我滅度之後，如果有比丘能夠演說這部《妙法蓮華經》，而沒有嫉妒瞋恚之心，就不會有諸多的惱亂障礙，也沒有憂愁的逼迫及責罵之人，更不會遇到刀杖相加之危難及擯出衆外之惡事，這都是因爲菩薩安住於第二種安樂行法，菩薩善於這樣修攝其心，就能安穩快樂地說法，所得的功德即使經千萬億劫也不能算盡，用種種的譬喻不能說完。
再次，文殊師利，大菩薩於末法時期佛法將要滅盡之時，受持、讀誦《妙法蓮華經》之人，都不要懷有嫉妒、諂媚、欺誑之心，也不能輕慢辱罵學習佛道的人，指責他們的長短是非，對於求聲聞乘、辟支佛乘及菩薩乘的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，不要擾亂其心，使他們對所修之法產生疑惑，比如不能對他們說‘你們距離成佛之道還很遙遠，終究不能證得一切種智，爲什麼呢？因爲你們都是放蕩之人，貪圖安逸，於無上佛道懶惰懈怠。
另外，對於佛法不應做無意義的辨論，應當將一切衆生看作慈悲救度的對象，將諸佛如來看作是慈愛的父親，將諸菩薩看作是授法的大師，對於十方世界中的一切菩薩應該發自內心地恭敬禮拜，對於一切衆生都要平等無別地講說佛法，隨順法義即不多說也不少說，就是遇到深心敬愛佛法之人，也不要爲他過多地宣說。文殊師利！大菩薩於末法時期佛法將要滅盡之時，有能成就這第三種安樂行法之人，演說《妙法蓮華經》之時，無人能夠擾亂其心，經常遇到志同道合的同修，大家一起讀誦這部經典，還能吸引大衆前來聽聞，聽聞後能夠受持，受持後能夠讀誦，讀誦後能夠解說，解說後能夠書寫或者請別人書寫，書寫後能夠對經卷恭敬供養、尊重讚歎。世尊爲了再次宣明此義便又以偈頌說道：
菩薩若要演說《妙法蓮華經》，應當捨棄嫉妒、嗔恚、傲慢、諂媚、欺誑、邪僞之心，常修誠實、正直之行，不輕視他人，不作無意義的辯論，不說他人不能成佛，而使他人對佛法產生疑惑，佛子說法之時，言詞柔和，心地能忍，慈悲救度一切衆生而不生懈怠之心，十方的大菩薩憫念衆生而廣修六度萬行，對他們應生恭敬之心，作授法大師之想，視諸佛世尊爲無比慈悲的父親，從而破除傲慢之心，說法之時才能夠毫無障礙，這就是第三種安樂行法，智慧之人應當一心持守安樂行，這樣必然爲無量衆生所敬仰。
還有，文殊師利，大菩薩於末法時期佛法將要滅盡之時，受持《妙法蓮華經》的人，對於在家及出家的四衆弟子要生慈愛之心，對於非菩薩乘的衆生要生悲憫之心，應該這樣想：這些人的損失實在太大，對如來以方便智慧隨衆生機宜說法之事，竟然不曾聽聞、不曾了知、不曾覺察、不曾問請、不曾信受、不曾理解，這些人雖然不問請、不信受、不理解《妙法蓮華經》，但是我得無上正等正覺之時，不論他們在什麼地方，我都要運用神通力和智慧力，引導他們得以聽聞，並安住於無上妙法之中。
文殊師利！大菩薩在如來滅度之後，如果能成就這第四種安樂行法，那麼宣說《妙法蓮華經》之時，就不會有過失，常受比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、羣臣、百姓、婆羅門居士等的恭敬供養及尊重讚歎，虛空中的天龍鬼神及諸天人爲聽聞妙法，也會隨行奉侍，無論是在村落、城鎮，還是在寂靜的山林，如果有人前來質疑責難，諸天龍神都會不分晝夜地守護說法之人，能使一切聽衆都能歡喜充滿，爲什麼這樣說呢？因爲《妙法蓮華經》是一切過去、未來、現在三世諸佛神力所守護的經典。
文殊師利，在無量無數的國土中，甚至連《妙法蓮華經》的名字都不曾聽聞，更何況能夠見到受持、讀誦《妙法蓮華經》的法師。文殊師利，譬如力量強大的轉輪聖王，想以威武之勢降伏各個國家，而各小國王卻不順從他的命令，這時轉輪聖王就出動兵衆前去討伐，如果見到， 衆兵立下戰功便會非常高興，並根據戰功的大小而給予賞賜，有的賜予田地房屋、村落、城鎮，有的賜予衣服等穿着、配飾之物，有的賜予種種金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀等珍寶，及象車、馬車、奴婢、屬民，但只有髮髻中的明珠不能賞賜給別人，爲什麼呢？因爲只有轉輪聖王的頭上纔有這樣一顆明珠，如果把它賞賜給別人，轉輪聖王的親眷及部屬一定會十分震驚。
文殊師利！諸佛如來也是這樣，他以禪定及智慧的力量得到佛法之國土，作三界之無上法王，但魔王不肯順從臣服，法王如來便率領賢聖之將與魔王交戰，見到賢聖之將立下戰功便會非常高興，於是便在四衆弟子中講說種種經典，使他們心生喜悅，或者賜予正覺的禪定、解脫的三昧、無漏的根力等法財，或者賜予涅槃大城，或者說已滅輪迴苦，已度生死海，以種種方便引導賢聖之將，使他們都能心生歡喜，而不爲他們宣說《妙法蓮華經》。
文殊師利，如同轉輪聖王見到有顯赫戰功的兵衆時則萬分歡喜，而將難以置信、久藏髮髻之中、從不輕易示人的寶珠，賞賜給戰功顯赫的兵衆一樣，如來於三界之中爲大法王，以佛法教化三界一切衆生，見到與五蘊魔、煩惱魔、死魔作戰時，有滅盡三毒、出離三界、破除魔網等戰功顯赫的賢聖之將時，如來也會萬分歡喜，便宣說這部能使衆生成就一切種智、一切世間之人多有怨言難以信受、如來先前從未宣說的《妙法蓮華經》。文殊師利！《妙法蓮華經》是一切如來所說的第一妙法，在所有佛法中最爲深奧，直到最後才能賜予衆生，如同力量強大的轉輪聖王所長期守護的明珠，直到最後才賜予兵衆一樣。文殊師利！《妙法蓮華經》是一切諸佛的祕密法藏，在所有經典中最尊無上，長久以來我細心守護，從不輕易宣說，直到今天才爲你們開示演說。世尊爲了再次宣明此義便又以偈頌說道：
常行忍辱之法，哀憫一切衆生的大菩薩，才能演說這部諸佛讚歎的經典。未法時期佛法將要滅盡之時，受持《妙法蓮華經》的人，對於在家、出家的四衆弟子及非菩薩乘的衆生，應生慈悲憐憫之心，這些衆生不曾聽聞、不曾信受《妙法蓮華經》，損失實在太大，將來我得證佛道之時，將以種種善巧方便，爲他們宣說此經，使他們也能安住於妙法。
譬如力量強大的轉輪聖王，見到立下戰功的衆兵，便十分歡喜地賜予象車、馬車等莊嚴身體的器具，及田地房屋、村落、城鎮、衣服、珍寶、奴婢、金銀等財物，如果有勇猛善戰的將士，完成了艱難之事，轉輪聖王便解下發髻中的明珠，賜予這位勇將。
如來也是這樣，爲一切諸法之法王，具足忍辱大力及智慧寶藏，以大慈悲如法化度世間衆生，見一切衆生遭受衆苦的逼迫，爲求解脫而與羣魔作戰，於是便爲這些衆生宣說種種佛法，以無數善巧方便演說無量經典，當見到衆生得受法益具足大乘根力後，才爲他們宣說《妙法蓮華經》，就如同轉輪聖王解下發髻中的寶珠，賜予勇猛善戰的將士一樣。
在所有經典中《妙法蓮華經》最尊無上，長久以來我細心守護，從不輕易宣說，今天正是爲你們宣說之時。我滅度之後發心求取佛道的大菩薩，想要安穩地演說《妙法蓮華經》，應當安住四種安樂行法，讀誦此經之人才能沒有憂愁煩惱，也沒有各種病痛，皮膚鮮豔白嫩，不會成爲貧窮、卑賤、醜陋的人，衆生都像思慕聖賢一樣希望見到他，諸天的童子聽從他的派遣，刀杖不落其身，大小諸毒無能損害，惡意辱罵之人口則閉塞，遊歷四方如同獅子王一樣毫無畏懼，智慧光明如同太陽一樣普照法界。
即使在睡夢之中，也總是遇到吉祥妙事，能見到諸佛如來坐在獅子座上，爲圍繞在四周的衆多比丘講經說法;又能見到如恆河沙數多的天龍鬼神、阿修羅等恭敬地合掌，而自己正在爲他們說法;又能見到諸佛紫金色的身相，放出無量光明遍照一切法界，以清淨的梵音爲四衆弟子演說無上的妙法，而自己也身在其中，合掌讚歎諸佛如來，聽聞妙法之後歡喜充滿，以種種寶物供養諸佛，並能總持一切法義，得證不退轉的智慧，佛知其心業已深入佛道，便爲其授記當得成就無上正等正覺，‘善男子！你將於未來世中，得證如來無量智慧，成就諸佛無上大道，你的國土清淨莊嚴、廣大無比，有無量四衆弟子恭敬合掌，聽你講經說法’;又能見到自己身處山林之中，修習清淨善法，證得實相妙理，入於甚深禪定，得見十方諸佛金色光明之身，百福莊嚴之相，聽聞諸佛無上妙法，廣爲衆生分別開示，恆常得遇如此好夢。
還夢到自己作了國王，卻捨棄了華麗的宮殿、上妙的五欲之樂及眷屬，去往正覺道場，在菩提樹下坐獅子座上，七日七夜精進修道，得證諸佛無上智慧，成道之後從坐而起，轉大法輪爲四衆弟子說法，經千萬億劫演說無漏清淨妙法，度脫無量無邊衆生後，如同燈滅煙盡一樣入於究竟涅槃。在我滅度後的五濁惡世中，如果有人能廣爲衆生宣說最爲第一的《妙法蓮華經》，那麼此人必將獲得如上所說的種種功德利益。