莊子 · 雜篇 · 讓王

“讓王”，意思是禪讓王位。本篇文章的主旨在於闡述重生，提倡不因外物妨礙生命的思想。利祿不可取，王位可以讓，全在於看重生命，保全生命。“輕物重生”的觀點歷來多有指斥，認爲與莊子思想不合，但其間亦有相通之處；且先秦諸子思想也常互相滲透與影響，儘可看作莊子後學所撰。

堯把天下讓給許由，許由不接受。又讓給子州支父，子州支父說：“讓我來做天子，那還是可以的。不過，我正患有很深、很頑固的病症，正打算認真治一治，沒有空閒時間來治天下。”統治天下是地位最高、權力最重的了，卻不能因此而妨礙自己的生命，更何況是其他的一般事物呢？只有忘卻天下而無所作爲的人，方纔可以把統治天下的重任託付給他。
舜讓天下給子州支伯，子州支伯說：“我正患有很深很頑固的病症，正打算認真治一治，沒有多餘時間來治理天下。”由此可見，天下應當是最爲貴重的東西了，可是卻不能用它來替換生命，這就是懷道的人對待天下跟世俗大不一樣的原因。
舜又把天下讓給善卷，善卷說：“我處在宇宙之中，冬天披柔軟的皮毛，夏天穿細細的葛布；春天耕地下種，形軀能夠承受這樣的勞作；秋天收割貯藏，自身完全能夠滿足給養；太陽昇起時就下地幹活兒，太陽下山了就返家安息，無拘無束地生活在天地之間而心中的快意只有我自身能夠領受。我又哪裏用得着去統治天下呢！可悲啊，你不瞭解我！”也就沒有接受。於是善卷離開了家而隱入深山，再沒有人能夠知道他的住處。
舜再把天下讓給他的朋友石戶地方的一位農夫，這位石戶的農夫說：“君後的爲人實在是盡心盡力了，真是個勤苦勞累的人！”他認爲舜的德行還未能達到最高的境界，於是夫妻二人背的背、扛的扛，帶着子女逃到海上的荒島，終身不再返回。
大王亶父居住在邠地，狄人常來侵擾，敬獻獸皮和布帛狄人不願意接受，敬獻獵犬和寶馬狄人也不願意接受，敬獻珠寶和玉器狄人仍不願意接受，狄人所希望得到的是佔有邠地的土地。大王亶父說：“跟別人的兄長住在一起卻殺死他的弟弟，跟別人的父親住在一起卻殺死他的子女，我不忍心這樣做。你們都去和狄人勉力居住在一塊兒吧！做我的臣民跟做狄人的臣民有什麼不同！而且我還聽說，不要爲爭奪用以養生的土地而傷害養育的人民。”於是拄着柺杖離開了邠地。邠地的百姓人連着人、車連着車跟隨他，於是在岐山之下建立起一個新的都城。大王亶父，可以說是最能看重生命的了。能夠珍視生命的人，即使富貴也不會貪戀俸養而傷害身體，即使貧賤同樣也不會追逐私利而拘累形軀。當今世上的人們居於高官顯位的，都時時擔憂失去它們，見到利祿就輕率地爲之貼上了自己的性命，這難道不很迷惑嗎？
越人先後三代殺掉自己的國君，王子搜對此十分憂患，逃到荒山野洞裏去。越國沒有了君主，到處找尋王子搜都沒能找到，便追蹤來到洞穴。王子搜不肯出洞，越人便點燃艾草用煙薰洞，還爲他準備了國王的乘輿。王子搜拉過登車的繩索，仰天大呼說：“國君之位啊，國君之位啊，就是不能夠放過我啊！”王子搜並不是討厭做國君，而是憎惡做了國君難免會招來殺身的禍患。像王子搜這樣的人，可說是不因爲國君之位而傷害自己生命的了，這必定就是越人一心想要讓他做國君的緣故。
韓國和魏國相互爭奪邊界上的土地。華子拜見昭僖侯，昭僖侯正面帶憂色。華子說：“如今讓天下所有人都來到你面前書寫銘記，書寫的言辭說：‘左手抓取東西那麼右手就砍掉，右手抓取東西那麼左手就砍掉，不過抓取東西的人一定會擁有天下。’君侯會抓取嗎？”昭僖侯說：“我是不會去抓取的。”華子說：“很好！由此觀之，兩隻手臂比天下更爲重要，而人的自身又比兩隻手臂重要。韓國比起整個天下實在是微不足道的了，如今兩國所爭奪的土地，比起韓國來又更是微不足道的了。你又何苦愁壞身體、損害生命而擔憂得不到那邊界上的彈丸之地呢！”昭僖侯說：“好啊！勸我的人很多很多了，卻不曾聽到過如此高明的言論。”華子真可說是懂得誰輕誰重的了。
魯國國君聽說顏闔是一個得道的人，派出使者先行送去聘禮表達敬慕之意。顏闔居住在極爲狹窄的巷子裏，穿着粗麻布衣而且親自餵牛。魯君的使者來到顏闔家，顏闔親自接待了他。使者問：“這裏是顏闔的家嗎？”顏闔回答：“這裏就是顏闔的家。”使者送上禮物，顏闔巧妙地說：“恐怕聽話的人聽錯了而給使者帶來過失，不如回去再仔細問個明白。”使者返回，查問清楚了，再次來找顏闔，卻再也找不到了。像顏闔這樣的人，真正是厭惡富貴的。
所以，大道的真諦可以用來養身，大道的剩餘可以用來治理國家，而大道的糟粕才用來統治天下。由此觀之，帝王的功業，只不過是聖人餘剩的事，不是可以用來保全身形、修養心性的。如今世俗所說的君子，大多危害身體、棄置稟性而一味地追逐身外之物，這難道不可悲嗎！大凡聖人有所動作，必定要仔細地審察他所追求的方式以及他所行動的原因。如今卻有這樣的人，用珍貴的隨侯之珠去彈打飛得很高很高的麻雀，世上的人們一定會笑話他，這是爲什麼呢？乃是因爲他所使用的東西實在貴重而所希望得到的東西實在微不足道。至於說到生命，難道只有隨侯之珠那麼珍貴嗎！
列子生活貧困，面容常有飢色。有人對鄭國的上卿子陽說起這件事：“列禦寇，是一位有道的人，居住在你治理的國家卻是如此貧困，你恐怕不喜歡賢達的士人吧？”子陽立即派官吏送給列子米粟。列子見到派來的官吏，再三辭謝不接受子陽的賜予。
官吏離去後，列子進到屋裏，列子的妻子埋怨他並且拍着胸脯傷心地說：“我聽說作爲有道的人的妻子兒女，都能夠享盡逸樂，可是如今我們卻面有飢色。鄭相子陽瞧得起先生方纔會把食物贈送給先生，可是先生卻拒不接受，這難道不是命裏註定要忍飢挨餓嗎！”列子笑着對他說：“鄭相子陽並不是親自了解了我。他因爲別人的談論而派人贈與我米粟，等到他想加罪於我時必定仍會憑藉別人的談論，這就是我不願接他贈與的原因。”後來，百姓果真發難而殺死了子陽。
楚昭王喪失了國土，屠羊說跟隨他在外逃亡。昭王返回楚國，打算賞賜跟隨他逃亡的人，賞賜到屠羊說，屠羊說說：“當年大王喪失了國土，我也失去了屠宰羊牲的職業；大王返歸楚國，我也就得以重操舊業。我從業的報酬已經得到恢復，又何必賞賜什麼！”昭王說：“強令接受獎賞！”屠羊說說：“大王失去楚國，不是爲臣的過失，所以我不願坐以待斃伏法受誅；大王返歸楚國，也不是爲臣的功勞，所以我也不該接受賞賜。”楚昭王說：“那麼我就接見他！”屠羊說又說：“按照楚國的法令，必定有大功的人重賞後方才能夠得到接見的禮遇，現在我的才智不足以使國家得到保全而勇力又不足以使敵寇受到殲滅。吳軍攻入郢都，我畏懼危難而躲避敵寇，並不是有心追隨大王在外逃亡。如今大王意欲棄置法令和制度來接見我，這不是我所希望傳聞天下的辦法。”
楚昭王對司馬子綦說：“屠羊說身處卑賤而陳述的道理卻很深刻，你還是替我用三卿之位來延請他。”屠羊說知道後說：“三卿的高位，我知道比起屠宰羊牲的作坊實在是高貴得多；優厚的俸祿，我也知道比起屠宰羊牲的報酬實在是豐厚得多；然而，怎麼可以貪圖高官厚祿而使國君蒙受胡亂施捨的壞名聲呢！我不敢接受公卿之位，一心想回到屠宰羊牲的作坊。”於是拒不接受封賞。
原憲住在魯國，家居方丈小屋，蓋着新割下的茅草；蓬草編成的門四處透亮，折斷桑條作爲門軸，用破甕做窗隔出兩個居室，再將粗布衣堵在破甕口上；屋子上漏下溼，而原憲卻端端正正地坐着彈琴唱歌。子貢駕着高頭大馬，穿着暗紅色的內衣外罩素雅的大褂，小小的巷子容不下這高大華貴的馬車，前去看望原憲。原憲戴着裂開口子的帽子穿着破了後跟的鞋，拄着藜杖應聲開門，子貢說：“哎呀！先生得了什麼病嗎？”原憲回答：“我聽說，沒有財物叫做貧，學習了卻不能付諸實踐叫做病。如今我原憲，是貧困，而不是生病。”子貢聽了退後數步面有羞愧之色。原憲又笑着說：“迎合世俗而行事，比附周旋而交朋結友，勤奮學習用以求取別人的誇讚，注重教誨是爲了炫耀自己，用仁義作爲奸惡勾當的掩護，講求高車大馬的華貴裝飾，我原憲是不願去做的。”
曾子居住在衛國，用亂麻作爲絮裏的袍子已經破破爛爛，滿臉浮腫，手和腳都磨出了厚厚的老繭。他已經三天沒有生火做飯，十年沒有添制新衣，正一正帽子帽帶就會斷掉，提一提衣襟臂肘就會外露，穿一穿鞋子鞋後跟就會裂開。他還拖着散亂的髮帶吟詠《商頌》，聲音洪亮充滿天地，就像用金屬和石料做成的樂器發出的聲響。天子不能把他看作是臣僕，諸侯不能跟他結交成朋友。所以，修養心志的人能夠忘卻形骸，調養身形的人能夠忘卻利祿，得道的人能夠忘卻心機與才智。
孔子對顏回說：“顏回，你過來！你家境貧寒居處卑微，爲什麼不外出做官呢？”顏回回答說：“我無心做官，城郭之外我有五十畝地，足以供給我食糧；城郭之內我有四十畝地，足夠用來種麻養蠶；撥動琴絃足以使我歡娛，學習先生所教給的道理足以使我快樂。因此我不願做官。”孔子聽了深受感動改變面容說：“實在好啊，顏回的心願！我聽說：‘知道滿足的人不會因爲利祿而使自己受到拘累，真正安閒自得的人明知失去了什麼也不會畏縮焦慮，注意內心修養的人沒有什麼官職也不會因此慚愧。’我吟詠這樣的話已經很久很久了，如今在你身上纔算真正看到了它，這也是我的一點收穫哩。”
中山公子牟對瞻子說：“我雖身居江湖之上，心思卻時常留在宮廷裏，怎麼辦呢？”瞻子說：“這就需要看重生命。重視生命的存在也就會看輕名利。”中山公子牟說：“雖然我也知道這個道理，可是總不能抑制住自己的感情。”瞻子說：“不能約束自己的感情也就聽其自然放任不羈，這樣你的心神會不厭惡對於宮廷生活的眷念嗎？不能自己管束自己而又要勉強地管束自己，這就叫做雙重損傷。心神受到雙重損傷的人，就不會是壽延長久的人了。”魏牟，是大國的公子，他隱居在山岩洞穴中，比起平民百姓來這就難爲得多了；雖然未能達到體悟大道的境界，也可說是有了體悟大道的心願了。
孔子在陳、蔡之間遭受困厄，七天不能生火做飯，野菜湯裏沒有一粒米屑，臉色疲憊，可是還在屋裏不停地彈琴唱歌。顏回在室外擇菜，子路和子貢相互談論：“先生兩次被趕出魯國，在衛國遭受鏟削足跡的污辱，在宋國受到砍掉大樹的羞辱，在商、周後裔居住的地方弄得走投無路，如今在陳、蔡之間又陷入如此困厄的境地，圖謀殺害先生的沒有治罪，凌辱先生的沒有禁阻，可是先生還不停地彈琴吟唱，不曾中斷過樂聲，君子不懂得羞辱竟達到這樣的地步嗎？”
顏回沒有辦法回答，進入內室告訴給孔子。孔子推開琴絃長長地嘆息說：“子路和子貢，真是見識淺薄的人。叫他們進來，我有話對他們說。”子路和子貢進到屋裏。子路說：“像現在這樣的處境真可以說是走投無路了！”孔子說：“這是什麼話！君子通達於道叫做一以貫通，不能通達於道叫做走投無路。如今我信守仁義之道而遭逢亂世帶來的禍患，怎麼能說成是走投無路！所以說，善於反省就不會不通達於道，面臨危難就不會喪失德行，嚴寒已經到來，霜雪降臨大地，我這才真正看到了松柏仍是那麼鬱鬱蔥蔥。陳、蔡之間的困厄，對於我來說恐怕還是一件幸事啊！”孔子說完後安詳地拿過琴來隨着琴聲陣陣歌詠，子路興奮而又勇武地拿着盾牌跳起舞來。子貢說：“我真不知道先生是如此高潔，而我卻是那麼的淺薄啊！”
古時候得道的人，困厄的環境裏也能快樂，通達的情況下也能快樂。心境快樂的原因不在於困厄與通達，道德存留於心中，那麼困厄與通達都像是寒與暑、風與雨那樣有規律地變化。所以，許由能夠在潁水的北岸求得歡娛而共伯則在共首之山優遊自得地生活。
舜把天下讓給他的朋友北人無擇，北人無擇說：“真奇怪啊舜的爲人，本在歷山之麓從事農耕卻要結識唐堯並且接受禪讓！不僅只是接受了禪讓就到此爲止，又想要用那樣的醜行來玷污我。我見到他真是感到羞辱。”於是跳入名叫清泠的深淵而死去。
商湯打算討伐夏桀，拿這事跟卞隨商量，卞隨說：“這不是我該做的事。”商湯問：“誰纔可以呢？”卞隨回答：“我不知道。”商湯又拿這件事跟瞀光商量，瞀光說：“這不是我該做的事。”商湯問：“誰纔可以呢？”瞀光回答：“我不知道。”商湯說：“伊尹怎麼樣？”瞀光說：“伊尹這個人毅力堅強而且能夠忍受恥辱，至於其他方面我便不知道了。”商湯於是跟伊尹商量討伐夏桀的事，打敗桀王之後，商湯又想把天下讓給卞隨。卞隨推辭說：“君後討伐夏桀曾經跟我商量，必定是把我看作兇殘的人；戰勝桀王之後想要禪讓天下給我，必定是把我看作貪婪的人。我生活在天下大亂的年代，而且不明大道的人兩次用他的醜行玷污我，我不能忍受如此頻仍的言談。”就自己跳入椆水而死去。
商湯又打算禪讓給瞀光，說：“智慧的人謀劃奪取天下，勇武的人繼而加以完成，仁德的人居於統治之位，這是自古以來的道理。先生怎麼不居於其位呢？”瞀光推辭說：“廢除了自己的國君，不合於道義；征戰殺伐，不合於仁愛；別人冒着危難，我卻坐享其利，不合於廉潔。我聽說這樣的話：不合乎道義的人，不能接受他賜予的利祿；不合乎大道的社會，不能踏上那樣的土地。何況是讓我尊稱爲帝呢！我不忍長久地見到這種情況。”竟揹着石塊沉入廬水而死。
當年周朝興起的時候，孤竹國有兩位賢人，名叫伯夷和叔齊。兩人相互商量：“聽說西方有個人，好像是有道的人，我們前去看看。”他們來到岐山的南面，周武王知道了，派他的弟弟旦前去拜見，並且跟他們結下誓盟，說：“增加俸祿二等，授予一等官職。”然後用牲血塗抹在盟書上埋入地下。
伯夷叔齊二人相視而笑說：“咦，真是奇怪啊！這不是我們所談論的道。從前神農氏治理天下，按時祭祀竭盡虔誠而不祈求賜福；他對於百姓，忠實誠信盡心治理而不向他們索取。樂於參與政事就讓他們參與政事，樂於從事治理就讓他們從事治理，不趁別人的危難而自取成功，不因別人地位卑下而自以爲高貴，不因遭逢機遇而圖謀私利。如今周人看見殷商政局動盪就急速奪取統治天下的權力，崇尚謀略收買臣屬，依靠武力保持威懾，宰牲結盟表示誠信，宣揚德行取悅衆人，憑藉征戰求取私利，這是用推動禍亂的辦法替代已有的暴政。我聽說上古的賢士，遭逢治世不迴避責任，遇上亂世不苟且偷生。如今天下昏暗，周人如此做法說明德行已經衰敗，與其跟周人在一起而使自身受到污辱，不如逃離他們保持品行的高潔。”兩人向北來到了首陽山，終於不食周粟而餓死在那裏。像伯夷、叔齊這樣的人，他們對於富貴，假如真有機會得到，那也決不會去獲取。高尚的氣節和不同流俗的行爲，自適自樂，而不追逐於世事，這就是二位賢士的節操。