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晏子春秋 · 內篇 · 問上第三

莊公問威當世服天下時耶晏子對以行也第一
莊公問晏子曰:“威當世而服天下,時耶?”
晏子對曰:“行也。”
公曰:“何行?”對曰:“能愛邦內之民者,能服境外之不善;重士民之死力者,能禁暴國之邪逆;聽賃賢者,能威諸侯;安仁義而樂利世者,能服天下。不能愛邦內之民者,不能服境外之不善;輕士民之死力者,不能禁暴國之邪逆;愎諫傲賢者之言,不能威諸侯;倍仁義而貪名實者,不能威當世。而服天下者,此其道也已。”
而公不用,晏子退而窮處。公任勇力之士,而輕臣僕之死,用兵無休,國罷民害,期年,百姓大亂,而身及崔氏禍。君子曰:“盡忠不豫交,不用不懷祿,其晏子可謂廉矣!”
莊公問伐晉晏子對以不可若不濟國之福第二
莊公將伐晉,問於晏子,晏子對曰:“不可。君得合而欲多,養欲而意驕。得合而欲多者危,養欲而意驕者困。今君任勇力之士,以伐明主,若不濟,國之福也,不德而有功,憂必及君。”公作色不說。晏子辭不爲臣,退而窮處,堂下生蓼藿,門外生荊棘。莊公終任勇力之士,西伐晉,取朝歌,及太行、孟門,茲於兌,期而民散,身滅於崔氏。崔氏之期,逐羣公子,及慶氏亡。
景公問伐魯晏子對以不若修政待其亂第三
公舉兵欲伐魯,問於晏子,晏子對曰:“不可。魯好義而民戴之,好義者安,見戴者和,伯禽之治存焉,故不可攻。攻義者不祥,危安者必困。且嬰聞之,伐人者德足以安其國,政足以和其民,國安民和,然後可以舉兵而徵暴。今君好酒而闢,德無以安國,厚藉斂,意使令,無以和民。德無以安之則危,政無以和之則亂。未免乎危亂之理,而欲伐安和之國,不可,不若修政而待其君之亂也。其君離,上怨其下,然後伐之,則義厚而利多,義厚則敵寡,利多則民歡。”
公曰:“善。”遂不果伐魯。
景公伐斄勝之問所當賞晏子對以謀勝祿臣第四
公伐斄,勝之,問晏子曰:“吾欲賞於斄何如?”對曰:“臣聞之,以謀勝國者,益臣之祿;以民力勝國者,益民之利。故上有羨獲,下有加利,君上享其名,臣下利其實。故用智者不偷業,用力者不傷苦,此古之善伐者也。”公曰:“善。”於是破斄之臣,東邑之卒,皆有加利。是上獨擅名,利下流也。
景公問聖王其行若何晏子對以衰世而諷第五
公外傲諸侯,內輕百姓,好勇力,崇樂以從嗜慾,諸侯不說,百姓不親。公患之,問於晏子曰:“古之聖王,其行若何?”
晏子對曰:“其行公正而無邪,故讒人不得入;不阿黨,不私色,故羣徒之卒不得容;薄身厚民,故聚斂之人不得行;不侵大國之地,不秏小國之民,故諸侯皆欲其尊;不劫人以甲兵,不威人以衆彊,故天下皆欲其彊;德行教訓加於諸侯,慈愛利澤加於百姓,故海內歸之若流水。今衰世君人者,辟邪阿黨,故讒諂羣徒之卒繁;厚身養,薄視民,故聚斂之人行;侵大國之地,秏小國之民,故諸侯不欲其尊;劫人以兵甲,威人以衆彊,故天下不欲其彊;災害加於諸侯,勞苦施於百姓,故讎敵進伐,天下不救,貴戚離散,百姓不興。”
公曰:“然則何若?”
對曰:“請卑辭重幣,以說於諸侯,輕罪省功,以謝於百姓,其可乎?”
公曰:“諾。”
於是卑辭重幣,而諸侯附,輕罪省功,而百姓親,故小國入朝,燕魯共貢。墨子聞之曰:“晏子知道,道在人爲,而失爲己。爲人者重,自爲者輕。景公自爲,而小國不與,爲人,而諸侯爲役,則道在爲人,而行在反己矣,故晏子知道矣。”
景公問欲善齊國之政以幹霸王晏子對以官未具第六
公問晏子曰:“吾欲善治齊國之政,以幹霸王之諸侯。”
晏子作色對曰:“官未具也。臣數以聞,而君不肯聽也。故臣聞仲尼居處惰倦,廉隅不正,則季次、原憲侍;氣鬱而疾,志意不通,則仲由、卜商侍;德不盛,行不厚,則顏回、騫雍侍。今君之朝臣萬人,兵車千乘,不善政之所失於下,霣墜下民者衆矣,未有能士敢以聞者。臣故曰:官未具也。”
公曰:“寡人今欲從夫子而善齊國之政,可乎?”
對曰:“嬰聞國有具官,然後其政可善。”
公作色不說,曰:“齊國雖小,則何謂官不具?”
對曰:“此非臣之所復也。昔吾先君桓公身體惰懈,辭令不給,則隰朋暱侍;左右多過,獄讞不中,則弦寧暱侍;田野不修,民氓不安,則甯戚暱侍;軍吏怠,戎士偷,則王子成甫暱侍;居處佚怠,左右懾畏,繁乎樂,省乎治,則東郭牙暱侍;德義不中,信行衰微,則管子暱侍。先君能以人之長續其短,以人之厚補其薄,是以辭令窮遠而不逆,兵加於有罪而不頓,是以諸侯朝其德,而天子致其胙。今君之過失多矣,未有一士以聞也。
故曰:“官不具。”公曰:“善。”
景公問欲如桓公用管仲以成霸業晏子對以不能第七
公問晏子曰:“昔吾先君桓公,有管仲夷吾保乂齊國,能遂武功而立文德,糾合兄弟,撫存翌州,吳越受令,荊楚惛憂,莫不賓服,勤於周室,天子加德。先君昭功,管子之力也。今寡人亦欲存齊國之政於夫子,夫子以佐佑寡人,彰先君之功烈,而繼管子之業。”
晏子對曰:“昔吾先君桓公,能任用賢,國有什伍,治遍細民,貴不凌賤,富不傲貧,功不遺罷,佞不吐愚,舉事不私,聽獄不阿,內妾無羨食,外臣無羨祿,鰥寡無飢色;不以飲食之闢害民之財,不以宮室之侈勞人之力;節取於民,而普施之,府無藏,倉無粟,上無驕行,下無諂德。是以管子能以齊國免於難,而以吾先君參乎天子。今君欲彰先君之功烈,而繼管子之業,則無以多闢傷百姓,無以嗜慾玩好怨諸侯,臣孰敢不承善盡力,以順君意?今君疏遠賢人,而任讒諛;使民若不勝,藉斂若不得;厚取於民,而薄其施,多求於諸侯,而輕其禮;府藏朽蠹,而禮悖於諸侯,菽粟藏深,而怨積於百姓;君臣交惡,而政刑無常;臣恐國之危失,而公不得享也。又惡能彰先君之功烈而繼管子之業乎!”
景公問莒魯孰先亡晏子對以魯後莒先第八
公問晏子:“莒與魯孰先亡?”
對曰:“以臣觀之也,莒之細人,變而不化,貪而好假,高勇而賤仁,士武以疾,忿急以速竭,是以上不能養其下,下不能事其上,上下不能相收,則政之大體失矣。故以臣觀之也,莒其先亡。”
公曰:“魯何如?”
對曰:“魯之君臣,猶好爲義,下之妥妥也,奄然寡聞,是以上能養其下,下能事其上,上下相收,政之大體存矣。故魯猶可長守,然其亦有一焉。彼鄒滕雉奔而出其地,猶稱公侯,大之事小,弱之事彊久矣,彼周者,殷之樹國也,魯近齊而親殷,以變小國,而不服於鄰,以遠望魯,滅國之道也。齊其有魯與莒乎?”
公曰:“魯與莒之事,寡人既得而聞之矣,寡人之德亦薄,然後世孰踐有齊國者?”
對曰:“田無宇之後爲幾。”
公曰:“何故也?”
對曰:“公量小,私量大,以施於民,其與士交也,用財無筐篋之藏,國人負攜其子而歸之,若水之流下也。夫先與人利,而後辭其難,不亦寡乎!若苟勿辭也,從而撫之,不亦幾乎!”
景公問治國何患晏子對以社鼠猛狗第九
公問於晏子曰:“治國何患?”
晏子對曰:“患夫社鼠。”
公曰:“何謂也?”
對曰:“夫社,束木而塗之,鼠因往託焉,燻之則恐燒其木,灌之則恐敗其塗,此鼠所以不可得殺者,以社故也。夫國亦有焉,人主左右是也。內則蔽善惡於君上,外則賣權重於百姓,不誅之則亂,誅之則爲人主所案據,腹而有之,此亦國之社鼠也。
人有酤酒者,爲器甚潔清,置表甚長,而酒酸不售,問之里人其故,里人雲:‘公狗之猛,人挈器而入,且酤公酒,狗迎而噬之,此酒所以酸而不售也。’夫國亦有猛狗,用事者是也。有道術之士,欲幹萬乘之主,而用事者迎而齕之,此亦國之猛狗也。左右爲社鼠,用事者爲猛狗,主安得無壅,國安得無患乎?”
景公問欲令祝史求福晏子對以當辭罪而無求第十
公問於晏子曰:“寡人意氣衰,身病甚。今吾欲具珪璋犧牲,令祝宗薦之乎上帝宗廟,意者禮可以幹福乎?”
晏子對曰:“嬰聞之,古者先君之幹福也,政必合乎民,行必順乎神;節宮室,不敢大斬伐,以無逼山林;節飲食,無多畋漁,以無逼川澤;祝宗用事,辭罪而不敢有所求也。是以神民俱順,而山川納祿。今君政反乎民,而行悖乎神;大宮室,多斬伐,以逼山林;羨飲食,多畋漁,以逼川澤。是以民神俱怨,而山川收祿,司過薦罪,而祝宗祈福,意者逆乎!”
公曰:“寡人非夫子無所聞此,請革心易行。”於是廢公阜之遊,止海食之獻,斬伐者以時,畋漁者有數,居處飲食,節之勿羨,祝宗用事,辭罪而不敢有所求也。故鄰國忌之,百姓親之,晏子沒而後衰。
景公問古之盛君其行如何晏子對以問道者更正第十一
公問晏子曰:“古之盛君,其行何如?”
晏子對曰:“薄於身而厚於民,約於身而廣於世:其處上也,足以明政行教,不以威天下;其取財也,權有無,均貧富,不以養嗜慾;誅不避貴,賞不遺賤;不淫於樂,不遁於哀;盡智導民,而不伐焉,勞力歲事,而不責焉;爲政尚相利,故下不以相害,行教尚相愛,故民不以相惡爲名;刑罰中於法,廢罪順於民。是以賢者處上而不華,不肖者處下而不怨,四海之內,社稷之中,粒食之民,一意同欲。若夫私家之政,生有遺教,此盛君之行也。”公不圖。
晏子曰:“臣聞問道者更正,聞道者更容。今君稅斂重,故民心離;市買悖,故商旅絕;玩好充,故家貨殫。積邪在於上,蓄怨藏於民,嗜慾備於側,毀非滿於國,而公不圖。”
公曰:“善。”於是令玩好不御,公市不豫,宮室不飾,業土不成,止役輕稅,上下行之,而百姓相親。
景公問謀必得事必成何術晏子對以度義因民第十二
公問晏子曰:“謀必得,事必成,有術乎?”
晏子對曰:“有。”
公曰:“其術如何?”
晏子曰:“謀度於義者必得,事因於民者必成。”公曰:“奚謂也?”
對曰:“其謀也,左右無所繫,上下無所縻,其聲不悖,其實不逆,謀於上,不違天,謀於下,不違民,以此謀者必得矣;事大則利厚,事小則利薄,稱事之大小,權利之輕重,國有義勞,民有如利,以此舉事者必成矣。夫逃人而謨,雖成不安;傲民舉事,雖成不榮。故臣聞義謀之法以民事之本也,故及義而謀,信民而動,未聞不存者也。昔三代之興也,謀必度其義,事必因於民。及其衰也,建謀不及義,興事傷民。故度義因民,謀事之術也。”
公曰:“寡人不敏,聞善不行,其危如何?”
對曰:“上君全善,其次出入焉,其次結邪而羞問。全善之君能制;出入之君時問,雖日危,尚可以沒身;羞問之君,不能保其身。今君雖危,尚可沒身也。”
景公問善爲國家者何如晏子對以舉賢官能第十三
公問晏子曰:“蒞國治民,善爲國家者何如?”
晏子對曰:“舉賢以臨國,官能以敕民,則其道也。舉賢官能,則民與若矣。”
公曰:“雖有賢能,吾庸知乎?”
晏子對曰:“賢而隱,庸爲賢乎,吾君亦不務乎是,故不知也。”
公曰:“請問求賢。”
對曰:“觀之以其遊,說之以其行,君無以靡曼辯辭定其行,無以譭譽非議定其身,如此,則不爲行以揚聲,不掩欲以榮君。故通則視其所舉,窮則視其所不爲,富則視其所不取。夫上士,難進而易退也;其次,易進易退也;其下,易進難退也。以此數物者取人,其可乎!”
景公問君臣身尊而榮難乎晏子對以易第十四
公問晏子曰:“爲君,身尊民安,爲臣,事治身榮,難乎,易乎?”
晏子對曰:“易。”
公曰:“何若?”
對曰:“爲君節養其餘以顧民,則君尊而民安;爲臣忠信而無逾職業,則事治而身榮。”
公又問:“爲君何行則危?爲臣何行則廢?”
晏子對曰:“爲君,厚藉斂而託之爲民,進讒諛而託之用賢,遠公正而託之不順,君行此三者則危;爲臣,比周以求進,逾職業,防下隱利而求多,從君,不陳過而求親,人臣行此三者則廢。故明君不以邪觀民,守則而不虧,立法儀而不犯,苟有所求於民,而不以身害之,是故刑政安於下,民心固於上。故察士不比周而進,不爲苟而求,言無陰陽,行無內外,順則進,否則退,不與上行邪,是以進不失廉,退不失行也。”
景公問天下之所以存亡晏子對以六說第十五
公問晏子曰:“寡人持不仁,其無義耳也。不然,北面與夫子而義。”
晏子對曰:“嬰,人臣也,公曷爲出若言?”
公曰:“請終問天下之所以存亡。”
晏子曰:“縵密不能,蔍苴學者詘,身無以用人,而又不爲人用者卑。善人不能戚,惡人不能疏者危。交遊朋友從,無以說於人,又不能說人者窮。事君要利,大者不得,小者不爲者喂。修道立義,大不能專,小不能附者滅。此足以觀存亡矣。”
景公問君子常行曷若晏子對以三者第十六
公問晏子曰:“君子常行曷若?”
晏子對曰:“衣冠不中,不敢以入朝;所言不義,不敢以要君;行己不順,治事不公,不敢以蒞衆。衣冠無不中,故朝無奇僻之服;所言無不義,故下無僞上之報;身行順,治事公,故國無阿黨之義。三者,君子之常行者也。”
景公問賢君治國若何晏子對以任賢愛民第十七
公問晏子曰:“賢君之治國若何?”
晏子對曰:“其政任賢,其行愛民,其取下節,其自養儉;在上不犯下,在治不傲窮;從邪害民者有罪,進善舉過者有賞。其政,刻上而饒下,赦過而救窮;不因喜以加賞,不因怒以加罰;不從欲以勞民,不修怒而危國;上無驕行,下無諂德;上無私義,下無竊權;上無朽蠹之藏,下無凍餒之民;不事驕行而尚司,其民安樂而尚親。賢君之治國若此。”
景公問明王之教民何若晏子對以先行義第十八
公問晏子曰:“明王之教民何若?”
晏子對曰:“明其教令,而先之以行義;養民不苛,而防之以刑辟;所求於下者,不務於上;所禁於民者,不行於身。守於民財,無虧之以利,立於儀法,不犯之以邪,苟所求於民,不以身害之,故下之勸從其教也。稱事以任民,中聽以禁邪,不窮之以勞,不害之以實,苟所禁於民,不以事逆之,故下不敢犯其上也。古者百里而異習,千里而殊俗,故明王修道,一民同俗,上愛民爲法,下相親爲義,是以天下不相遺,此明王教民之理也。”
景公問忠臣之事君何若晏子對以不與君陷於難第十九
公問於晏子曰:“忠臣之事君也,何若?”
晏子對曰:“有難不死,出亡不送。”
公不說,曰:“君裂地而封之,疏爵而貴之,君有難不死,出亡不送,可謂忠乎?”
對曰:“言而見用,終身無難,臣奚死焉;謀而見從,終身不出,臣奚送焉。若言不用,有難而死之,是妄死也;謀而不從,出亡而送之,是詐僞也。故忠臣也者,能納善於君,不能與君陷於難。”
景公問忠臣之行何如晏子對以不與君行邪第二十
公問晏子曰:“忠臣之行何如?”
對曰:“不掩君過,諫乎前,不華乎外;選賢進能,不私乎內;稱身就位,計能定祿;睹賢不居其上,受祿不過其量;不權居以爲行,不稱位以爲忠;不掩賢以隱長,不刻下以諛上;君在不事太子,國危不交諸侯;順則進,否則退,不與君行邪也。”
景公問佞人之事君何如晏子對以愚君所信也第二十一
公問:“佞人之事君如何?”
晏子對曰:“意難,難不至也。明言行之以飾身,僞言無慾以說人,嚴其交以見其愛;觀上之所欲,而微爲之偶,求君逼邇,而陰爲之與;內重爵祿,而外輕之以誣行,下事左右,而面示正公以僞廉;求上採聽,而幸以求進;傲祿以求多,辭任以求重;工乎取,鄙乎予;歡乎新,慢乎故;吝乎財,薄乎施;睹貧窮若不識,趨利若不及;外交以自揚,背親以自厚;積豐義之養,而聲矜恤之義;非譽乎情,而言不行身,涉時所議,而好論賢不肖;有之己,不難非之人,無之己,不難求之人;其言彊梁而信,其進敏遜而順;此佞人之行也。明君之所誅,愚君之所信也。”
景公問聖人之不得意何如晏子對以不與世陷乎邪第二十二
公問晏子曰:“聖人之不得意何如?”
晏子對曰:“上作事反天時,從政逆鬼神,藉斂殫百姓;四時易序,神祇並怨;道忠者不聽,薦善者不行,諛過者有賚,救失者有罪。故聖人伏匿隱處,不幹長上,潔身守道,不與世陷乎邪,是以卑而不失義,瘁而不失廉。此聖人之不得意也。”“聖人之得意何如?”
對曰:“世治政平,舉事調乎天,藉斂和乎百姓;樂及其政,遠者懷其德;四時不失序,風雨不降虐;天明象而贊,地長育而具物;神降福而不靡,民服教而不僞;治無怨業,居無廢民;此聖人之得意也。”
景公問古者君民用國不危弱晏子對以文王第二十三
公問晏子曰:“古者君民而不危,用國而不弱,惡乎失之?”
晏子對曰:“嬰聞之,以邪蒞國,以暴和民者危;修道以要利,得求而返邪者弱。古者文王修德,不以要利,滅暴不以順紂,幹崇侯之暴,而禮梅伯之醢,是以諸侯明乎其行,百姓通乎其德,故君民而不危,用國而不弱也。”
景公問古之蒞國者任人如何晏子對以人不同能第二十四
公問晏子曰:“古之蒞國治民者,其任人何如?”
晏子對曰:“地不同生,而任之以一種,責其俱生不可得;人不同能,而任之以一事,不可責遍成。責焉無已,智者有不能給,求焉無饜,天地有不能贍也。故明王之任人,諂諛不邇乎左右,阿黨不治乎本朝;任人之長,不彊其短,任人之工,不彊其拙。此任人之大略也。”
景公問古者離散其民如何晏子對以今聞公令如寇讎第二十五
公問晏子曰:“古者離散其民,而隕失其國者,其常行何如?”
晏子對曰:“國貧而好大,智薄而好專;貴賤無親焉,大臣無禮焉;尚讒諛而賤賢人,樂簡慢而玩百姓;國無常法,民無經紀;好辯以爲忠,流湎而忘國,好兵而忘民;肅於罪誅,而慢於慶賞;樂人之哀,利人之難;德不足以懷人,政不足以惠民;賞不足以勸善,刑不足以防非:亡國之行也。今民聞公令如寇讎,此古離散其民,隕失其國所常行者也。”
景公問欲和臣親下晏子對以信順儉節第二十六
公問晏子曰:“吾欲和民親下奈何?”
晏子對曰:“君得臣而任使之,與言信,必順其令,赦其過,任大無多責焉,使邇臣無求嬖焉,無以嗜慾貧其家,無親讒人傷其心,家不外求而足,事君不因人而進,則臣和矣。儉於藉斂,節於貨財,作工不歷時,使民不盡力,百官節適,關市省徵,山林陂澤,不專其利,領民治民,勿使煩亂,知其貧富,勿使凍餒,則民親矣。”
公曰:“善!寡人聞命矣。”故令諸子無外親謁,闢梁丘據無使受報,百官節適,關市省徵,陂澤不禁,冤報者過,留獄者請焉。
景公問得賢之道晏子對以舉之以語考之以事第二十七
公問晏子曰:“取人得賢之道何如?”
晏子對曰:“舉之以語,考之以事,能諭,則尚而親之,近而勿辱以取人,則得賢之道也。是以明君居上,寡其官而多其行,拙於文而工於事,言不中不言,行不法不爲也。”
景公問臣之報君何以晏子對報以德第二十八
公問晏子曰:“臣之報君何以?”
晏子對曰:“臣雖不知,必務報君以德。士逢有道之君,則順其令;逢無道之君,則爭其不義。故君者擇臣而使之,臣雖賤,亦得擇君而事之。”
景公問臨國蒞民所患何也晏子對以患者三第二十九
公問晏子曰:“臨國蒞民,所患何也?”
晏子對曰:“所患者三:忠臣不信,一患也;信臣不忠,二患也;君臣異心,三患也。是以明君居上,無忠而不信,無信而不忠者。是故君臣同欲,而百姓無怨也。”
公問爲政何患晏子對以善惡不分第三十
公問於晏子曰:“爲政何患?”
晏子對曰:“患善惡之不分。”
公曰:“何以察之?”
對曰:“審擇左右。左右善,則百僚各得其所宜,而善惡分。”
孔子聞之曰:“此言也信矣!善進,則不善無由入矣;不善進,則善無由入矣。”
                

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