六祖壇經 · 坐禪 · 第一節
師示衆雲：“此門坐禪，元不看心，亦不看淨，亦不是不動。若言看心，心原是妄，知心如幻，故無所看也。若言看淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清淨，起心看淨，卻生淨妄，妄無處所，看者是妄，淨無形相，卻立淨相，言是工夫，作此見者，障自本性，卻被淨縛①。善知識，若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識，迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背，若看心看淨，即障道也。”師示衆雲：“善知識，何名坐禪？此法門中，無障無礙。外於一切善惡境界心念不起，名爲坐；內見自性不動，名爲禪。善知識，何名禪定？外離相爲禪，內不亂爲定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂，本性自淨自定。只爲見境思境即亂，若見諸境心不亂者，是真定也。善知識，外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，是爲禪定。《菩薩戒經》雲：‘我本性元自清淨。’善知識，於念念中，自見本性清淨，自修，自行，自成佛道。”
詩集
註解
淨縛：追求“淨相”過分而被束縛。
簡介
《六祖壇經》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》，是佛教禪宗祖師惠能說，弟子法海等集錄的一部經典。
佳句
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翻譯
大師對衆人說：“這個法門中的坐禪，本來就不強調返內視心，也不是觀想清潔淨土，更不是枯坐着一動不動。如果說返內視心，心原本就是虛妄不實的，既然知道心乃虛妄，所以就沒有什麼可內視的。如果說觀想清潔淨土，人性本來就是清淨的，只是由於產生了妄想胡念，才把真如佛性給遮蔽住，只要沒有了妄想胡念，本性自然就變清淨了，着意地觀想淨土，就產生了執著於‘淨土’的妄想，妄想胡念沒有什麼固定的生成處所，觀想本身也是虛妄的，潔淨本來也是無形無象的，現在卻要定出一個淨土的具體形象，說看到它纔是真功夫，這樣認識的人，那障礙就從自己的本性中產生了，反倒被所謂淨土的觀想所束縛住了。善知識們，如果修行坐禪不動法門，要能夠看見任何人時，對他的是和非，長和短，好和壞，過失和毛病等都視而不見，這纔是修到了自己的本性真正不動的境界。善知識們，迷惑的人打坐時身體雖然不動，一開口就說別人的是和非，長和短，好和壞，這是與佛道根本違背的，就像所謂返視內心，觀想淨土，都是產生智慧障礙的歪門邪道。”大師又對衆人說：“善知識們，什麼叫坐禪呢？金刀落髮這個法門中的坐禪，是指消除了任何障礙。對外在一切或善或惡的情況境界都不產生心思念頭，這就叫‘坐’;對內在則能體會到自己的真如佛性是永不動搖的，這才叫‘禪’。善知識們，什麼叫禪定呢？外在任何事相永遠都不會干擾自己就叫‘禪’，內心永遠平和不紛亂就是‘定’。如果執著於外在事相，內心就會紛亂;如果能遠離外在事相，內心就不紛亂，人的本性自然也就清淨和安定了。只是因爲執著於外在境界，內在的思想境界就跟着亂了，如果對外在一切境界都能心不紛亂，那就是真正的入了‘定’了。善知識們，外在離開各種境界不受干擾就是‘禪’，內在保持不亂就是‘定’，外禪內定，就是禪定。《菩薩戒經》中說：‘我的本性原初就是清淨的。’善知識們，在自己產生的每一個念頭中，去體會自己的本性原本的清淨，自己修，自己行，那佛道自然就修成功了。”
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