史記 · 七十列傳 · 儒林列傳

《儒林列傳》是西漢史學家司馬遷創作的一篇文言文，收錄於《史記》中。該篇文章記敘西漢前期多位五經儒學大師的事蹟，並附帶言及大師們的傳承弟子數十人，主要反映了漢武帝時期儒學興盛的局面。它是合寫衆多儒學之士的專題性類傳，因以“儒林”標題。

太史公說：我閱讀朝廷考選學官的法規，讀到廣開勉勵學官興辦教育之路時，總是禁不住放下書本而慨嘆，說道：唉，周王室衰微了，諷刺時政的《關雎》詩就出現了；周厲王、周幽王的統治衰敗了，禮崩樂壞，諸侯便恣意橫行，政令全由勢力強大的國家發佈。所以孔子擔憂王道廢弛邪道興起，於是編定《詩》《書》，整理禮儀音樂。他到齊國聽到了美妙的《韶》樂，便沉迷不已，三個月品嚐不出肉的美味。他從衛國返回魯國之後，開始校正音樂，使《雅》《頌》樂歌各歸其位，有條不紊。由於世道混亂污濁，無人起用他，因此孔子周遊列國向七十幾位國君求官都得不到知遇。他感慨地說：“要是有人肯用我，只需一年就可以治理好國政了。”魯國西郊有人獵獲了麒麟，孔子聞知後哀嘆“我的理想不能實現了”，於是他藉助魯國已有的歷史記錄撰寫《春秋》，用它來表現天子的王法，其文辭精約深隱而寓意豐富博大，後代學者很多人都學習傳錄它。
自孔子逝世後，他的七十餘名好學生紛紛四散去交遊諸侯，成就大的當了諸侯國君的老師和卿相，成就小的結交、教導士大夫，有的則隱居不仕。所以子路在衛國做官，子張在陳國做官，澹臺子羽住在楚國，子夏在西河教授，子貢終老於齊。像田子方、段幹木、吳起、禽滑釐這些人，都曾受業於子夏之輩，然後當了諸侯國君的老師。那時只有魏文侯最虛心求教於儒學，後來儒學漸趨衰頹直到在秦始皇手中遭受滅頂之災。戰國時期天下羣雄並爭，儒學已經受到排斥，但是在齊國和魯國一帶，學習研究它的人獨獨不曾廢棄。在齊威王、齊宣王當政時期，孟子、荀子等人，都繼承了孔子的事業而發揚光大，憑自己的學說顯名於當世。
到了秦朝末年，秦始皇焚燒《詩》《書》，坑殺儒生，儒家典籍六藝從此殘缺。陳涉起事反秦，自立爲王，魯地的儒生們攜帶孔子家傳的禮器去投奔他。於是孔甲當了陳涉的博士，最終和他同歸於盡。陳涉起步於普通百姓，驅使一羣戍邊的烏合之衆，一個月內就在楚地稱了王，而不到半年竟又復歸滅亡。他的事業十分微小淺薄，體面的士大夫們卻揹負孔子的禮器去追隨歸順向他稱臣，爲什麼呢？因爲秦王朝焚燬了他們的書籍學業，積下了仇怨，這迫使他們投奔陳王來發泄滿腔的憤懣。
到高祖皇帝殺死項籍，率兵包圍了魯國，其時魯國中的儒生們仍在講誦經書演習禮樂，絃歌之聲不絕於耳，這難道不是古代聖人遺留的風範，難道不是一個深愛禮樂的國家嗎？所以孔子出遊到陳國後，說：“回去吧！回去吧，我們鄉里的青年人志向高遠，文采熠熠如錦繡，我不知怎麼教導他們纔好。”齊魯一帶重視愛好文化儀典，自古以來就是如此，這已成爲自然風尚。漢朝建立後，儒生們開始獲得重新研究經學的機會，又講授演習起了大射和鄉飲的禮儀。叔孫通制定漢廷禮儀後，做了太常官，和他一同制定禮儀的儒生弟子們，也都被選爲朝官，於是人們喟然感嘆，對儒學產生了興趣。但是，當時天下戰亂尚未止息，皇上忙於平定四海，還無暇顧及興辦學校之事。孝惠帝、呂后當政時，公卿大臣都是武藝高強戰功卓著的人。孝文帝時略微起用儒生爲官，但是孝文帝原本只愛刑名學說。等到孝景帝當政，不用儒生，而且竇太后又喜好道家思想，因此列位博士官職只是備員待詔，徒有其名，儒生無人進身受到重用。
直到當今皇上即位，趙綰（wǎn，晚）、王臧（zāng，贓）等人深明儒學，而皇上也心嚮往之，於是朝廷下令舉薦品德賢良方正而且通曉經學的文士學者。從此以後，講《詩》的在魯地有申培公，在齊地有轅因生，在燕地則有韓太傅。講《尚書》的有濟南伏生。講《禮》的有魯地高堂生。講《春秋》的在齊魯兩地有胡毋生，在趙地有董仲舒。到竇太后去世，武安侯田蚡（fén，墳）做了丞相，他廢棄道家，刑名家等百家學說，延請治經學的儒生數百人入朝爲官，而公孫弘竟以精通《春秋》步步高昇，從一介平民榮居天子左右的三公尊位，封爲平津侯。從此，天下學子莫不心馳神往，潛心鑽研儒學了。
公孫弘曾拜爲博士，他害怕儒學被阻滯得不到傳揚，當了丞相後就上奏請求說：“丞相御史啓稟皇上：陛下曾下令說‘聽說爲政者應該用禮儀教導百姓，用音樂感化他們。婚姻之事，乃是夫婦間最重要的倫理關係。如今禮樂被破壞廢棄了，我深感憂慮。所以大力延請天下品德方正學識廣博的人都來入朝做官。我下令禮官勤奮學習，講論儒術，要學識淵博，復興禮樂，以此作爲天下人的表率。又命太常商議，給博士配置弟子員生，使民間都崇尚教化，來開拓培養賢才的道路’。根據陛下旨意。臣與太常孔臧、博士平等認真商議決定：聽說夏、商、週三代的治國之道，是鄉里之間都有教育的場所，夏代稱校、殷代稱序，周代稱庠（xiáng，詳）。他們勉勵爲善者，就讓他在朝中顯達揚名；懲治作惡者，就施以刑罪。所以教化的實施，要首先從京城開始樹立榜樣，再從京城推廣到地方。如今陛下已經明示無上的恩德，放射出日月般的光輝，它符合天地之大道，是以整飭人倫爲根本，鼓勵術學，講究禮儀，崇尚教化，獎勵賢良，以此使海內四方從風向善，這正是實現太平之治的本原啊！古代的政治教化不協和，禮儀不完備，現在請求借助原有的官職來興盛它。請爲博士官配置弟子五十人，免除他們的賦稅徭役。讓太常從百姓中挑選十八歲以上儀表端正的人，補充博士弟子。郡國、縣、道、邑中有喜好經學，尊敬長上，嚴守政教，友愛鄉鄰，出入言行皆不違背所學教誨的人，縣令、侯國相、縣長、縣丞要向上級郡守和諸侯王國相舉薦，經其認真察看合格者，應與上計吏同赴京師太常處，接受和博士弟子相同的教育。他們學滿一年都要考試，能夠精通一種經書以上的人，補充文學掌故的缺官；其中成績好名次高的可以任用爲郎中，由太常造冊上奏。若是特別優異出衆的，可直接將其姓名向上呈報。那些不努力學習才能低下者，和不能通曉一種經學的人，就要罷斥，並懲罰舉薦他們的不稱職的官吏。臣認真領會陛下所下達的詔書和律令，它們闡明瞭天道和人道關係，貫通了自古及今的治國義理，文章雅正、教誨之辭含義深刻豐富，它恩德無量將深深造福於社稷百姓。但是小官吏們見識淺陋，不能透徹地講解詔書律令，無法明白地將陛下的旨意傳佈曉喻天下。而治禮、掌故之職，是由懂經學禮儀的人擔當的，他們的升遷很緩慢造成了人才積壓。因此請求挑選其中官秩比同二百石以上的人，和百石以上能通曉一種經學的小吏，升補左右內史、大行卒史；挑選比同百石以下的人補郡太守卒史：各郡定員二人，邊郡定員一人。優先選用熟知經書能大量講誦的人，若人數不夠，就選用掌故補中二千石的屬吏，選用文學掌故補郡國的屬吏，將人員備齊。請把這些記入考選學官的法規。其它仍依照律令。”皇上批示說：“准奏。”從此以後，公卿大夫和一般士吏中就有很多文質彬彬的經學儒生了。
申公，是魯國人。高祖經過魯國，申公以弟子身分跟着老師到魯國南宮去拜見他。呂太后時，申公到長安交遊求學，和劉郢同在老師浮丘伯門下受業。畢業後劉郢封爲楚王，便讓申公當他的太子劉戊的老師。劉戊不好學習，憎恨申公，等到楚王劉郢去世，劉戊立爲楚王，就把申公禁錮起來。申公感到恥辱，就回到魯國，隱退在家中教書，終身不出家門，又謝絕一切賓客，唯有魯恭王劉餘招請他才前往。從遠方慕名而來向他求學的弟子有百餘人。申公教授《詩經》，只講解詞義，而無闡發經義的著述，凡有疑惑處，便闕而存之，不強作傳授。
蘭陵人王臧向申公學《詩》之後，用它事孝景皇帝，當了太子少傅，後免官離朝。當今皇上剛即位，王臧就上書請求入宮爲皇上值宿警衛。他不斷得到升遷，一年中做到郎中令。而代國人趙綰也曾向申公學習《詩經》，他當了御史大夫。趙綰、王臧請示皇上，想建造明堂用來召集諸侯舉行朝會。他們不能說服皇上同意此事，就舉薦老師申公。於是皇上派遣使臣攜帶貴重的禮物束帛和玉璧，駕着駟馬安車去迎請申公，趙綰、王臧二位弟子則乘坐着普通的驛車隨行。申公來到，拜見天子。天子向他詢問社稷安危之事，申公當時已年高八十多歲，人老了，他回答說：“當政的人不必多說話，只看盡力把事做得如何罷了。”這時天子正喜好文詞誇飾，見申公如此答對，默然不樂。但是已經把申公招到朝中，就讓他做了太中大夫，住在魯邸，商議修建明堂的事宜。太皇竇太后喜好老子學說，不喜歡儒術，她找出趙綰、王臧的過失來責備皇上，皇上因此停止商議建造明堂的事，把趙綰、王臧都交付法官論罪，後二人皆自殺。申公也以病免官返回魯國，數年後逝世。
申公弟子中拜爲博士者有十幾人：孔安國官至臨淮太守，周霸官至膠西內史，夏寬官至城陽內史，碭魯賜官至東海太守，蘭陵人繆生官至長沙內史，徐偃官至膠西中尉，鄒人闕門慶忌官至膠東內史。他們管理官吏和百姓都廉潔有節操，人們稱讚他們好學。其他的學官弟子，品行雖不完美，但是官至大夫、郎中和掌故的人也有百餘。他們講解《詩經》雖然有所不同。但是大多都依循申公的見解。
清河王劉承的太傅轅固生，是齊國人。因爲研究《詩經》，孝景帝時拜爲博士。他和黃生在景帝面前爭論。黃生說：“湯王、武王並不是秉承天命繼位天子，而是弒君篡位。”轅固生反駁說：“不對。那夏桀、殷紂暴虐昏亂，天下人的心都歸順商湯、周武，商湯、周武贊同天下人的心願而殺死桀、紂，桀、紂的百姓不肯爲他們效命而心向湯、武，湯、武迫不得已才立爲天子，這不是秉承天命又是什麼？”黃生說：“帽子雖然破舊，但是一定戴在頭上；鞋雖然新，但是必定穿在腳下。爲什麼呢？這正是上下有別的道理。桀、紂雖然無道，但是身爲君主而在上位；湯、武雖然聖明，卻是身爲臣子而居下位。君主有了過錯，臣子不能直言勸諫糾正它來保持天子的尊嚴，反而借其有過而誅殺君主，取代他自登南面稱王之位，這不是弒君篡位又是什麼？”轅固生答道：“如果非按你的說法來斷是非，那麼這高皇帝取代秦朝即天子之位，也不對嗎？”於是景帝說：“喫肉不喫馬肝，不算不知肉的美味；談學問的人不談湯、武是否受天命繼位，不算愚笨。”於是爭論止息。此後學者再無人膽敢爭辯湯、武是受天命而立還是放逐桀紂篡奪君權的問題了。
竇太后喜歡《老子》這本書，召來轅固生問他讀此書的體會。轅固生說：“這不過是普通人的言論罷了。”竇太后惱怒道：“它怎麼能比得上管制犯人似的儒家詩書呢！”於是讓轅固入獸圈刺殺野豬。景帝知道太后發怒了而轅固直言並無罪過，就借給他鋒利的兵器。他下到獸圈內去刺殺野豬，正中其心，一刺，野豬便應手倒地。太后無語，沒理由再治他的罪，只得作罷。過不久，景帝認爲轅固廉潔正直，拜他爲清河王劉承的太傅。很久之後，他因病免官。
當今皇上剛即位，又以品德賢良徵召轅固入朝。那些喜好阿諛逢迎的儒生們多有嫉妒詆譭轅固之語，說“轅固老了”，於是他被罷官遣歸。這時轅固已經九十多歲了。他被徵召時，薛邑人公孫弘也被徵召，卻不敢正視轅固。轅固對他說：“公孫先生，務必以正直的學問論事，不要用邪曲之說去迎合世俗。”自此之後，齊人講《詩》都依據轅固生的見解。一些齊人因研究《詩經》有成績而仕途顯貴，他們都是轅固的弟子。
韓生，是燕郡人。孝文帝時當博士，景帝時任常山王劉舜的太傅。韓生推究《詩》的旨意而撰述了《內傳》《外傳》達數萬言，書中的用語和齊、魯兩地頗爲不同，但是旨歸是一致的。淮南賁生受業於他。自此之後，燕趙一帶講《詩》的人都因循韓生的見解。韓生的孫子韓商是當今皇上委任的博士。
伏生，是濟南郡人。先前做過秦朝博士。孝文帝時，他想找到能研究《尚書》的人，遍尋天下不得，後聽說伏生會講授，就打算召用他。當時伏生已年壽九十餘歲，人很老了，不能行走，於是文帝就下令太常派掌故晁錯前往伏生處向他學習。秦朝焚燒儒書時，伏生把《尚書》藏在牆壁裏。後來戰亂大起，伏生出走流亡，漢朝平定天下後，他返回尋找所藏的《尚書》，已丟失了幾十篇，只得到二十九篇，於是他就在齊魯一帶教授殘存的《尚書》。自此學者們都很會講解《尚書》，餚山以東諸位著名學者無不涉獵《尚書》來教授學生了。
伏生教濟南人張生和歐陽生，歐陽生教千乘人寬。寬精通《尚書》之後，憑藉經學方面的成績參加郡中選舉，前往博士官門下學習，從師於孔安國。兒寬家貧沒有資財，時常當學生們的廚工，還經常偷偷外出打工掙錢，來供給自己的衣食之需。他外出時常常看經書、休息時就朗讀體會它。依照考試成績的名次，他補了延尉史的缺官。當時張湯正愛好儒學，就讓兒寬做自己的掾（yuàn，院）吏，負責呈報案情。兒寬根據經義古法論事判決疑難大案，因而張湯很寵用他。兒寬爲人溫和善良，有廉潔的操守和聰敏的智慧，能把握自己的言行，而且擅長著書、起草奏章，文思敏捷，但是口拙不會闡述。張湯認爲他是忠厚之人，多次讚揚他。等到張湯當了御史大夫，就讓兒寬當掾吏，向天子舉薦他。天子召見詢問兒寬後，很喜歡他。張湯死後六年，兒寬便官至御史大夫，在職九年去世。兒寬身居三公之位，由於性情謙和馴良，能順從皇上之意，善於調解糾紛，而得以官運久長，但是他沒有匡正勸諫過皇上的過失。居官期間，屬下的官員輕視他，不爲他盡力。張生也當了博士官。而伏生的孫子也因研究《尚書》被徵召，但是他並不能闡明《尚書》的經義。
從此以後，魯人周霸、孔安國，洛陽人賈嘉，都很會講授《尚書》的內容。孔家有用先秦古文撰寫的《尚書》，而孔安國用時下隸書字體把它們重新摹寫講讀，因此就興起了他自己的學術流派。孔安國得到了《尚書》中失傳的十幾篇，大約自此《尚書》的篇目就增多起來了。
許多學者都解說《禮經》，而魯郡人高堂生的見解是最切近本義的。《禮經》本來自孔子時起就不完整，到了秦始皇焚書後，此書散失的篇目更多，今日只有《士禮》尚存，高堂生能講解它。
魯國徐生善於演習禮儀。孝文帝時，徐生以此出任禮官大夫。他傳習禮儀於兒子至孫子徐延、徐襄。徐襄，天性便擅長演習禮儀，但是不能通曉《禮經》；徐延很通曉《禮經》，卻不善於演習禮節儀式。徐襄以擅長演習禮節儀式當了漢王朝的禮官大夫，官至廣陵內史。徐延及徐家弟子公戶滿意、桓生、單次，都曾出任漢朝的禮官大夫。而瑕丘人蕭奮以通曉《禮經》當了淮陽太守。此後能夠講解《禮經》並演習禮節儀式的人，都出自徐氏一家。
自從魯國商瞿從師孔子學習《易經》，孔子死後，商瞿便傳授《易經》，歷經六代而傳至齊郡人田何，田何字子莊，而後漢朝建立。田何傳授於東武人王同字子仲，子仲傳於菑川人楊何。楊何因通曉《易經》，於元光元年（前134）被朝廷徵召，官至中大夫。齊人即墨成因通曉《易經》官至城陽國相。廣川人孟但因通曉《易經》當了太子門大夫。魯人周霸。莒（jǔ，舉）人衡胡，臨菑人主父偃，都是因通曉《易經》官至二千石。但是對《易經》能講授得精當的，是源自於楊何一家的學說。
董仲舒，是廣川郡人。因研究《春秋》，孝景帝時曾拜爲博士。他居家教書，上門求學的人很多，不能一一親授，弟子之間便依學輩先後輾轉相傳，有的人甚至沒見過他的面。董仲舒足不出戶，三年間不曾到屋旁的園圃觀賞，他治學心志專一到了如此程度。他出入時的儀容舉止，無一不合乎禮儀的矩度，學生們都師法、敬重他。當今皇上即位後，他出任江都國相。他依據《春秋》記載的自然災害和特異現象的變化來推求陰陽之道交替運行的原因，因而求雨時關閉種種陽氣，放出種種陰氣，止雨時則方法與之相反。這種做法在江都國實行，無不實現了預期的效果。後來他被貶爲中大夫，居家寫作了《災異之記》。這時遼東高帝廟發生火災，主父偃嫉妒他，就竊取了他的書上奏天子。天子召集衆儒生把書拿給他們看，儒生們認爲其中含有指責譏諷朝政之意。董仲舒的學生呂步舒不知道這是自己老師的著作，認爲它愚蠢至極，於是把董仲舒交法官論罪，判處死刑，但是皇上降詔赦免了他。於是董仲舒始終不敢再講論災異之說。
董仲舒爲人廉潔正直。這一時期朝廷正用兵向外排除四方邊境內外少數民族的侵擾，公孫弘研究《春秋》成就不及董仲舒，但是他行事善於迎合世俗，因此能身居高位做了公卿大臣。董仲舒認爲公孫弘爲人阿諛逢迎。公孫弘憎恨他，就對皇上說：“只有董仲舒可以擔當膠西王的國相。”膠西王爲人狠毒暴戾，但是一向聽說董仲舒有美德，也很好地禮遇他。董仲舒害怕居官日久會惹禍上身，就稱病辭官回家。直至逝世，他始終不曾營治私產，而一心以研究學問寫作論著爲本職。所以自漢朝開國以來歷經五朝，期間只有董仲舒對《春秋》最爲精通，名望甚高，他師承傳授的是《春秋》公羊學。
胡毋生，是齊郡人。孝景帝時拜爲博士，後因年老返歸故里講授《春秋》。齊地解說《春秋》的人很多受教於胡毋生，公孫弘也受過他的教誨。
瑕丘人江生研究《春秋》谷粱學。自從公孫弘受到重用，他曾收集比較了谷粱學和公羊學的經義，最後採用了董仲舒所傳授的公羊氏的學說。
董仲舒的弟子中有成就的人是：蘭陵人褚大，廣川人殷忠，溫人呂步舒。褚大官至粱王國相。呂步舒官至長史，手持符節出使去決斷淮南王劉安謀反的罪案，對諸侯王敢於自行裁決，而不加請示。他根據《春秋》經義公正斷案，天子都認爲很對。弟子中官運通達的，做到了大夫之職；謁者、掌故的則有百餘人。而董仲舒的兒子和孫子也都因精通儒學做了高官。