漢（第2頁）

詩人 (73)

班昭又名姬，字惠班，扶風安陵（今陝西鹹陽東北）人。東漢女史學家、文學家，史學家班彪之女、班固之妹，十四歲嫁同郡曹世叔爲妻，故後世亦稱“曹大家”。班昭博學高才，其兄班固著《漢書》，未竟而卒，班昭奉旨入東觀臧書閣，續寫《漢書》。其後漢和帝多次召班昭入宮，並讓皇后和貴人們視爲老師，號“大家”。鄧太后臨朝後，曾參與政事。班昭作品存世七篇，《東徵賦》和《女誡》等對後世有很大影響。其曾爲班固《幽通賦》作注，見於《文選》李善注中。

路喬如

春秋戰國時期漢人，男，資料不詳。

劉勝

劉勝，漢景帝劉啓之子，漢武帝劉徹異母兄，母爲賈夫人，西漢中山靖王。前元三年（前154年），受封中山王。後元三年（前141年），漢景帝去世，漢武帝即位。漢武帝即位之初，大臣們鑑於吳楚七國之亂的教訓，對諸侯王進行百般挑剔，動不動就上告諸侯王的過失。劉勝便把官吏侵奪欺凌諸侯王之事，全部奏報漢武帝，漢武帝就增加諸侯的禮遇，廢止官吏檢舉諸侯王之事，對諸侯王施行優侍親屬的恩惠。據《史記》劉勝爲人喜好酒色，有兒子、親屬一百二十餘人（《漢書》記載爲有兒子一百二十餘人）並認爲諸侯王應當日聽音樂，玩賞歌舞美女。元鼎四年（前113年），劉勝去世，終年五十三歲，葬於保定市滿城區陵山之上，諡號靖，史稱中山靖王。

張芝

張芝（？—約192年），生年不詳，約卒於漢獻帝初平三年（約公元192年），字伯英，漢族，瓜州縣（今屬甘肅酒泉市）人，涼州三明之一大司農張奐之子，出身於官宦家庭。勤學好古，淡於仕進。朝廷以有道徵不就，時人尊稱自爲“張有道”。爲東漢著名書法家，被譽爲“草聖”、“草書之祖”，其書法被譽爲“一筆書”。善章草，後脫去舊習，省減章草點畫、波桀，成爲“今草”，張懷瓘《書斷》卷中列張之章草、草書爲神品，曰：“尤善章草書，生諸杜度、崔璦。龍豹變，青出於藍。又創於今草，天縱穎異，率意超曠，無惜事非。若清澗長源，流而無限，縈迴崖谷，任於造化”；稱他“學崔（瑗）、杜（操）之法，因而變之，以成今草，轉精其妙。字之體勢，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣脈通於隔行”，三國魏書家韋誕稱他爲“草聖”。晉王羲之對漢、魏書跡，惟推鍾（繇）、張（芝）兩家，認爲其餘不足觀。韋誕、索靖、王羲之父子、張旭、懷素之草法，均源於伯英。羊欣雲：“張芝、皇象、鍾繇、索靖，時號“書聖”，然張勁骨豐肌，德冠諸賢之首，斯爲當矣”。張芝擅長草書中的章草，將古代當時字字區別、筆畫分離的草法，改爲上下牽連富於變化的新寫法，富有獨創性，在當時影響很大。北京大學教授、引碑入草開創者的李志敏評價：“張芝創造了草書問世以來的第一座高峯，精熟神妙，兼善章今”。書跡今無墨跡傳世，僅北宋《淳化閣帖》中收有他的《八月帖》等刻帖。張芝與鍾繇、王羲之和王獻之並稱“書中四賢”。

史晨

史晨：字伯時，河南人，東漢時期魯相。建寧元年（公元168年）到官。

韓勑

漢魯相。

董仲舒

董仲舒，廣川（河北省景縣西南部，景縣、故城、棗強三縣交界處）人，西漢哲學家。後人稱董子、董夫子。漢景帝時任博士，講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年（前134），漢武帝下詔徵求治國方略，董仲舒在著名的《舉賢良對策》中把儒家思想與當時的社會需要相結合，並吸收了其他學派的理論，創建了一個以儒學爲核心的新的思想體系，深得漢武帝的讚賞，系統地提出了“天人感應”、“大一統”學說和“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進”、“罷黜百家，獨尊儒術”的主張被漢武帝所採納，使儒學成爲中國社會正統思想，影響長達二千多年。其學以儒家宗法思想爲中心，雜以陰陽五行說，把神權、君權、父權、夫權貫穿在一起，形成帝制神學體系。他提出了天人感應、三綱五常等重要儒家理論。其後，董仲舒任江都易王劉非國相10年；元朔四年（前125），任膠西王劉端國相，4年後辭職回家，著書寫作。這以後，朝廷每有大事商議，皇帝即會下令使者和廷尉前去董家問他的建議，表明董仲舒仍受漢武帝尊重。董仲舒一生歷經三朝，度過了西漢王朝的極盛時期，公元前104年病故，享年約75歲。死後得武帝眷顧，被賜葬於長安下馬陵。

劉歆

字子駿，後改名秀，字穎叔，漢人，出居長安，爲漢高祖劉邦四弟楚王劉交的後裔，劉向之子。建平元年（公元前6年）改名劉秀。古文經學的繼承者，曾與父親劉向編訂《山海經》。他不僅在儒學上很有造詣，而且在校勘學、天文曆法學、史學、詩等方面都堪稱大家，他編制的《三統曆譜》被認爲是世界上最早的天文年曆的雛形。此外，他在圓周率的計算上也有貢獻，他是第一個不沿用“週三徑一”的中國人，並定該重要常數爲3.15471，只略微差了0.01312，世有“劉歆率”之稱。後因謀誅王莽事敗自殺。劉歆在經學史上的第一個貢獻是發現了一批晚出先秦經書，使之免於佚失，由於劉歆的倡導宣揚，使這批古文經書爲社會和士人廣泛得知，遂轉相傳習不輟。劉歆在經學史上的第二個貢獻是開闢了以文字和歷史解經的新方法，爲了發揚古文經，劉歆等人重視訓詁，不僅憑此以讀經，且據古文的字體筆意以解經。劉歆在經學史上的第三個貢獻是打破了今文經學對儒學的壟斷，開啓了古文經學的發展道路。如果說是董仲舒開創了以微言大義說經的今文經學的話，那麼重視名物制度的古文經學就是劉歆開其山門了。劉歆對“五經”古文經典的整理作出了很大的貢獻，他所特別愛好且最有研究的是《左傳》。漢哀帝即位時，劉歆建議將《左氏春秋》及《毛詩》、《儀禮》、《古文尚書》皆列於學官。哀帝下詔徵詢臣下對立《左傳》博士的意見，同時讓劉歆去跟今文經博士們討論經義。

張仲景

張仲景（約公元150～154年——約公元215～219年），名機，字仲景，東漢南陽涅陽縣（今河南省鄧州市穰東鎮張寨村）人。東漢末年著名醫學家，被後人尊稱爲醫聖。張仲景廣泛收集醫方，寫出了傳世鉅著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫臨牀的基本原則，是中醫的靈魂所在。

褚少孫

褚少孫，西漢經學家，潁川人，西漢中後期時做過博士。據《漢書》的記載，司馬遷死後，《史記》在流傳過程中散失了十篇，僅存目錄。褚少孫做了補充、修葺的工作。明代人輯有《褚先生集》。漢成帝年間，褚少孫與張長安、唐長賓一同參加博士殿試，即有提問，對答如流，均升爲博士。由於三人都有獨到的學術見解，因此《詩經》四大家之魯家流派中有三人的學說。

田邑

田邑，字伯玉，馮翊蓮芍人，東漢時期政治人物。漢光武帝劉秀繼位後成爲其部下。

崔瑗

崔瑗（77-142），字子玉，涿郡安平（今河北安平）人，東漢著名書法家、文學家、學者。書法方面尤善草書，師法杜度，時稱"崔杜"。撰有《草書勢》，文見《晉書·卷三十六·衛恆傳》。崔瑗的草書，後世評價很高。後來張芝取法崔、杜，其書大進，成爲漢代草書之集大成者，被譽爲"草聖"。唐張懷瓘《玉堂禁經》:"八法（書法的基本筆法）起於隸字（今楷書）之始，後漢崔子玉曆鍾（鍾繇）、王（王羲之）以下，傳授所用八體該於萬字。"草聖"張芝自雲"上比崔杜不足"。三國時魏人韋誕稱其"書體甚濃，結字工巧"，即書體非常濃密，結字精緻美妙。文學方面，《後漢書》本傳（卷五十二）記載他撰寫的各種文體五十七篇，亡佚頗多，嚴可均輯錄《全後漢文》中的作品已不足一卷（見卷四十五），今存者以收入《文選》卷五十六的《座右銘》最爲有名。治學方面，曾與著名學者王符、竇章、馬融、張衡等問學或交遊，精通天文、曆法、京房易學，後來又從東郡發乾縣獄吏學習禮學，可謂"專心好學，雖顛沛必於是。" 崔瑗父親崔駰、兒子崔寔、侄子崔烈都是著名的學者，《後漢書·崔駰傳》稱:"崔氏世有美才，兼以沉淪典籍，遂爲儒家文林。"可惜存世之作不多，以致各種文學史著作很少論及，近年出版的《劍橋中國文學史》用較大篇幅介紹了崔氏家族的文學成就，值得注意。

邊讓

邊讓（？—197？），漢末辭賦家。字文禮，陳留浚儀（今河南開封）人。少年聰明博學，能文善賦。大將軍何進聞名欲闢之，恐不至，假借軍事之名徵召至京，封爲令史。何進以禮見之，時賓客滿坐，莫不羨其風采。議郎蔡邕亦深敬之，以爲邊讓才高過人，應任高職。後以高才屢次擢進，遷出爲九江太守。漢獻帝時王室大亂，邊讓去官還鄉。恃才氣不肯屈事曹操，且多輕侮之言。後因有鄉人在曹操面前陷害他，被陳留郡官府所殺。作品今存《章華賦》（即《章華臺賦》）。